张三丰 ， 中国道教武当派、三丰派祖师 ，张三丰著述丰富，诸如《玄机直讲》、《打坐歌》、《玄要篇》、《无根树》，先后被清代汪锡龄和李涵虚编辑成集，这就是流传的《张三丰先生全集》。其中不少篇章为后代奉道者所推崇，不过，张三丰的杰作当称二十四首《无根树》丹词。
张三丰撰写的《大道论》是一部元末时期的重要宗教经典。该作品详细描述了 “道”的概念，涵盖了宇宙间一切生命和物质生成的原理。《大道论》的核心思想是“大道”，它包含了阴阳动静的机制和造化玄微的道理。在无极与太极的论述中，阐述了天地万物的起源和生成过程。
《大道论》
张三丰
上篇
【 原文 】
大道者，统生天、生地、生人、生物而名，含阴阳动静之机，具造化玄微之理，统无极，生太极。无极为无名，无名者，天地之始；太极为有名，有名者，万物之母。因无名而有名，则天生、地生、人生、物生矣。
【 译文 】
所谓大道，因其能生成天、生成地、化育人类、孕育万物而得名，其中蕴含着阴阳或动或静的变化契机，具备着大自然创造化育的玄妙深奥的道理，它统领着无极，衍生出太极。无极是一种没有名称、不可言说的状态，这种 “无名” 的状态，是天地初始的样子；太极则是有了具体形态和名称的存在，这 “有名” 的存在，是万物的根源。因为从 “无名” 生出了 “有名”，所以天得以生成、地得以形成、人类得以诞生、万物得以孕育。
【 原文 】
今专以人生言之。父母未生以前，一片太虚，托诸于穆，此无极时也。无极为阴静。阴静阳亦静也。父母施生之始，一片灵气，投入胎中，此太极时也。太极为阳动，阳动阴亦动也。自是而阴阳相推，刚柔相摩，八卦相荡，则乾道成男、坤道成女矣。故男女交媾之初，男精女血，混成一物，此即是人身之本也。
【 译文 】
现在专门就人类的诞生来谈论。在父母还未孕育我们之前，是一片虚空渺茫的状态，处于一种宁静深远的境界之中，这就是无极的阶段。无极的状态属于阴静，阴处于静止状态时，阳也同样处于静止状态。当父母开始孕育生命的时候，有一股灵动的气息，注入到母胎之中，这时就进入了太极阶段。太极的状态属于阳动，阳开始运动的时候，阴也随之而动。从这时起，阴阳相互作用、相互推动，刚与柔相互摩擦，八卦相互激荡，于是遵循乾道就形成了男性，依照坤道就形成了女性。所以在男女交合的最初阶段，男方的精液和女方的经血，混合成一个整体，这就是人的身体的根本源头。
【 原文 】
嗣后而父精藏于肾，母血藏于心，心肾脉连，随母呼吸，十月形全，脱离母腹。斯时也，性浑于无识，又以无极伏其神，命资于有生，复以太极育其气。
气脉静而内蕴元神，则曰真性；神思静而中长元气，则曰真命。浑浑沦沦，孩子之体，正所谓天性天命也。
【 译文 】
在那之后，父亲的精气藏于胎儿的肾脏之中，母亲的血液藏于胎儿的心脏之中，心脏和肾脏的脉络相连通，胎儿随着母亲的呼吸而生长，经过十个月，身体各个部位发育完全，便脱离了母体。这个时候，人的天性还处于混沌无知的状态，就好像是处于无极状态下潜藏着精神；生命依靠着出生后的各种滋养得以延续，又像是以太极的状态培育着体内的元气。
当气脉平静，其中蕴含着元神，这就叫做 “真性”；当神思宁静，在其中不断生长着元气，这就叫做 “真命”。处于这种浑然无知、天真未凿状态的孩子的身体，这正是人们所说的 “天性” 和 “天命” 啊。
【 原文 】
能率此天性，以复其天命，此即可谓之道，又何修道之不可成道哉！奈何灵明日著，知觉日深，血气滋养，岁渐长岁。则七情六欲。万绪千端，昼夜无休息矣。
【 译文 】
如果能够遵循这种天性，来恢复和实现自己的天命，这就可以称之为 “道” 了，又怎么会有修行大道却不能成功体悟大道的情况呢！无奈的是，随着时间推移，人的灵性与智慧日益显露，感知与认知也日益加深，靠着体内血气的滋养，年龄一年年增长。于是，七情六欲，各种各样的思绪念头，日日夜夜没有停息的时候。
【 原文 】
心久动而神渐疲，精多耗而身益惫，生老迫而病死之患成，并且无所滋补，则瘵病频生。而欲长有其身，难矣。观此生死之道，人以为常，诚为可惜，然其疾病临身，亦有求医调治，望起沉疴，图延岁月者，此时即有求生之心，又何益乎 ? 予观恶死之常情，即觅长生之妙术，辛苦数年。得闻仙道。
【 译文 】
人的内心长久地躁动不安，精神就会逐渐疲惫，肾精过多地消耗，身体就会更加疲惫不堪。随着衰老的逼近，生病和死亡的忧患也就随之而来。而且如果没有东西来滋补身体，痨病等各种疾病就会频繁发作。想要长久地保有自己的身体，可就非常困难了。看看这生死的规律，人们却把它当作平常之事，实在是太可惜了。然而当疾病降临到身上的时候，有些人也会去寻求医生的诊治，希望能够治愈重病，延长寿命。但在这个时候，即使有了强烈的求生欲望，又有什么用呢？我看到人们害怕死亡的这种普遍情感，于是就去寻找能够长生不老的奇妙方法，历经数年的艰辛努力，终于得以听闻仙道的奥秘。
【 原文 】
仙道者，长生之道也，而世人多以异端曰之。夫黄老所传。亦正心修身、治国平天下之理也，而何诧为异端哉！人能修正身心，则真精真神聚其中，大才大德出其中。圣经曰： ” 安而后能虑 ” ，富哉言乎！吾尝论之矣。
【 译文 】
所谓仙道，就是追求长生不老的大道，然而世上的人大多把它视为异端邪说。其实黄帝和老子所传承的思想学说，也包含着端正内心、修养自身，进而治理国家、平定天下的道理，又为什么要惊讶地把它看作是异端呢！一个人如果能够修养和端正自己的身心，那么真正的精气和精神就会汇聚其中，卓越的才能和高尚的品德也会从中产生。经典中说： “内心安定之后才能进行周全的思考。” 这句话的含义真是丰富深刻啊！我曾经对此进行过探讨。
【 原文 】
有如子房公之安居下邳，而后能用汉报韩；诸葛君之安卧南阳，而后能辅蜀伐魏；李邺侯之安养衡山，而后能兴唐灭虏；他若葛稚川之令勾漏、赵清源之刺嘉州、许真君之治旌阳，是皆道成住世， ” 出仕安民者，彼其心不皆有君父仁义之心哉！孔子鄙隐、怪，孟子拒杨、墨。
【 译文 】
就好像留侯张良（子房公）在江苏下邳隐居安身，之后才能够借助汉朝的力量为韩国报仇；诸葛亮（诸葛君）在南阳隐居安卧，之后才能够辅佐蜀汉去讨伐曹魏；李泌（李邺侯）在衡山隐居修养，之后才能够帮助唐朝复兴并消灭敌人。其他的，比如葛洪（葛稚川）担任勾漏县令，赵抃（赵清源）担任嘉州刺史，许逊（许真君）治理旌阳，这些人都是在修成大道之后留在世间，出来做官并安定百姓的人，他们的心中难道不都怀有对君主和长辈的仁义之心吗！孔子鄙视那些隐遁和怪诞的行为，孟子则坚决抵制杨朱和墨翟的学说。
【 原文 】
隐也者，乃谶纬说、封禅书之类；怪也者，乃微生高、陈仲子之类，仙家不然也。
长春朝对，皆仁民爱物之古；希夷归山，怀耿介清高之致，何隐、怪之有哉！杨子为我，墨子薄亲，仙家不尔也。三千功行，济人利世为先资，二十四孝，吴猛、丁兰皆仙客，又何杨、墨之可同哉！
【 译文 】
所谓 “隐”，指的是像谶纬学说、封禅书籍之类的东西；所谓 “怪”，指的是像微生高、陈仲子这类人，而仙家的行为却不是这样的。
长春真人丘处机入朝应对，所说的都是仁爱百姓、爱惜万物的古老道理；陈抟（希夷先生）归隐山林，心中怀有正直清高的志向和情怀，他们哪里有什么隐遁和怪诞的行为呢！杨朱主张 “为我” 的思想，墨子主张薄待亲情，而仙家却不是这样。仙家把积累三千件功德善行，救济他人、对社会有益当作首要的资本。在二十四孝的故事中，吴猛、丁兰都是仙家之人，他们的行为和思想又怎么能和杨朱、墨翟相提并论呢！
【 原文 】
孔曰 ” 求志 ” ，孟曰 ” 尚志 ” ，问为何志。曰仁义而已矣。仁属木，木中藏火，大抵是化育光明之用，乃曰仁；义属金，金中生水，大抵是裁制流通之用，乃曰义。仙家汞铅，即仁义之种子也。金木交并，水火交养，故尝隐居求志，高尚其志，而后汞铅生，丹道凝。志包仁义汞铅，而兼金木水火之四象，求之尚之者，诚意为之，意土合而五行全。大道之事备矣。故孔、孟当日，只辟隐、怪、杨、墨，而未闻攘斥佛、老。
【 译文 】
孔子说 “求志”，孟子说 “尚志”，若问这是什么样的志向呢？答案是不过是仁义罢了。仁在五行中属木，木中蕴含着火，大概具有化育万物、带来光明的作用，所以称之为仁；义在五行中属金，金能生水，大概具有裁决制约、使事物流通的作用，所以称之为义。仙家所说的汞和铅，就如同是仁义的种子。金和木相互交合，水和火相互滋养，所以（仙家之人）常常通过隐居来追求自己的志向，使自己的志向变得高尚，然后汞和铅得以产生，炼丹的道法也得以凝聚。志向包含了仁义以及汞铅，同时兼具金、木、水、火这四种象征，追求和崇尚志向的人，怀着真诚的心意去践行，当意念与土相融合，五行就齐全了。这样，关于大道的事情也就完备了。所以孔子、孟子在当时，只是批判那些隐遁怪诞的行为以及杨朱、墨翟的学说，却没听说过他们排斥佛教和道家。
【 原文 】
唐、宋以来，乃有韩、朱二贤，力辟二氏，诸大儒和之，群小儒拾其唾馀，以求附尾，究竟辟著何处？反令世尊含笑，太上长叹。小儒辈不过徒吹滥竽，未必有韩、朱之识见也。何以言之？韩、朱之辟二氏者，辟其非佛非老之流，非辟真学佛、老者也。不然《昌黎诗集》往来赠答，又何以极多二氏之人！如送张道士有诗，送大颠有诗。送惠师、灵师皆有诗。或以为借人发议，故于惠师云 “吾疾游惰者，怜子愚且淳”，于灵师亦云 ” 方将敛之道，且欲冠其颠 ” ，似讥之矣，然何以于张道士尽无贬词，于大颠师全无诮语？
【 译文 】
从唐朝和宋朝以来，就有韩愈和朱熹两位贤能的人，极力地批判佛教和道教，许多大儒也附和他们的观点，而一些见识浅陋的小儒生则拾取他们的言论余绪，想要依附追随。但他们究竟批判到了点子上吗？反而让佛陀（世尊）含笑，让太上老君长叹。这些小儒生不过是滥竽充数罢了，不一定有韩愈和朱熹那样的见识。为什么这么说呢？韩愈和朱熹批判佛教和道教，批判的是那些并非真正学佛和学道的人，而不是批判真正学习佛法和道法的人。不然的话，在《昌黎诗集》中相互往来赠答的诗作里，又怎么会有那么多与佛、道两家相关的人呢！比如有送张道士的诗，有送大颠和尚的诗，送惠师、灵师也都有诗。有人认为（韩愈）是借他人来发表议论，所以在给惠师的诗中说 “我厌恶那些游手好闲、懒惰的人，却怜悯你愚笨且淳朴”，在给灵师的诗中也说 “正打算用道来约束你，并且想让你戴上道冠”，似乎是在讥讽他们，然而为什么对于张道士完全没有贬损的言辞，对于大颠和尚也全然没有嘲讽的话语呢？
【 原文 】
盖此二师者，乃真仙真佛之徒。张仙以尚书不用而归真，颠佛以聪明般若而通禅，虽昌黎亦不能下手排之，肆口毁之也。且其家又生韩湘仙伯，雪拥蓝关，盖已知远来者之非凡人也。朱子少年亦尝出入二氏，盖因不得其门而入，为二氏之匪徒所迷，故疑其虚无荒诞，空寂渺茫，回头抵牾耳。迢其晚年学博，则又爱读《参同契》，并云： ” 《参同》之书，本不为明《易》，盖借此以寓其进退行持之候耳。更与人书云： ” 近者道间不挟他书，始得熟玩《参同》 ” ，是更津津然以仙道为有味也。然则韩、朱二贤，特辟其非佛非老之流，非辟真学佛、老者也。否则前后一身，自相矛盾。则二贤亦可笑也。
【 译文 】
大概这两位师长（张道士和大颠和尚），是真正的仙人和佛门弟子。张道士因为尚书的建议不被采用而归隐求道，大颠和尚凭借聪慧明达和对般若智慧的领悟而精通禅理，即使是韩愈也无法对他们进行排斥，随意地诋毁他们。而且韩家又出了韩湘（仙伯）这样的仙人，（韩愈在蓝关时遭遇大雪，韩湘前来，）大概那时韩愈就已经知道前来的不是普通人了。朱熹在年少的时候也曾接触过佛、道两家的学说，大概是因为没有找到正确的入门途径，被佛、道两家的不肖之徒所迷惑，所以怀疑佛、道学说虚无荒诞、空寂渺茫，从而产生抵触情绪。等到他晚年学问渊博时，却又喜爱研读《参同契》，并且说： “《参同契》这本书，本来不是为了阐明《易经》的，大概是借此来寄托修行中前进、后退以及修行火候的把握罢了。” 还在给别人的书信中说：“最近在路途上没有携带其他书籍，才得以深入玩味《参同契》。” 这表明他对仙道饶有兴致。如此看来，韩愈和朱熹两位贤能之人，只是批判那些并非真正学佛、学道的人，而不是批判真正学习佛法和道法的人。否则的话，他们前后的态度不一致，自相矛盾，那这两位贤能之人就很可笑了。
【 原文 】
予也不才，窃尝学览百家，理综三教，并知三教之同此一道也。儒离此道不成儒，佛离此道不成佛，仙离此道不成仙，而仙家特称为道门，是更以道自任也，复何言哉！平允论之日：儒也者，行通济时者也；佛也者，悟道觉世者也；仙也者，藏道度人者也。各讲各的妙处，合讲合的好处，何必口舌是非哉！
【 译文 】
我没有什么才能，私下曾经学习阅览诸子百家的学说，综合梳理儒家、佛家、道家这三教的思想，并且知道这三教本质上都遵循着同一个 “道”。儒家离开了这个 “道” 就不能成为儒家，佛家离开了这个 “道” 就不能成为佛家，仙家离开了这个 “道” 就不能成为仙家，而仙家特别将自己称为 “道门”，这更是以传承和践行 “道” 为己任，这还有什么可说的呢！公平合理地评论：儒家，是践行道义、匡时济世的；佛家，是领悟大道、启迪世人的；仙家，是蕴藏大道、度化世人的。各自讲述各自的精妙之处，合起来讲也有共同的好处，又何必通过口舌之争来分辨是非呢！
【 原文 】
夫道者，无非穷理尽性以至于命而已矣。孔子隐诸罕言，仙家畅言之，喻言之。字样多而道义微，故人不知耳。人由天地而育，亦由父母而生。顺而用之，则鼻祖耳孙，嗣续而成；逆而用之，则真仙上圣，亦接踵而出，同其理也。
【 译文 】
所谓的 “道”，不过是穷尽事物的原理、充分发挥人的本性，最终达到对天命的领悟罢了。孔子很少提及这些道理，而仙家却能够尽情地阐述，并且用各种比喻来说明。由于仙家使用的字词繁多而其中的道义又微妙深奥，所以人们难以理解。人是由天地孕育的，也是由父母所生的。顺着常规的方式去运用（天地和父母生育的道理），那么从始祖到子孙后代，就会一代一代地延续下去；反过来运用（这些道理进行修行），那么真正的仙人、圣贤，也会接连不断地出现，其中的道理是相同的。
【 原文 】
《悟真篇》云： ” 修身之事，不拘男女，此金丹大药，虽愚昧野人，得之立登仙位。 ” 不拘贵贱贤愚，老衰少壮，只要素行阴德，仁慈悲悯，忠孝信诚，全于人道，仙道自然不远也。又须洞晓阴阳，深参造化，察其真伪，得阴阳之正气，觅铅汞之真宗。方能换骨长生，居不夜之天，玩长春之景，与天地同久，日月同明。此正大丈夫分内事也。
【 译文 】
《悟真篇》中说： “修身这件事，不局限于男女。这金丹这样的神药，即使是愚昧无知的乡野之人，得到它也能立刻登上仙位。” 不论身份高贵还是低贱、贤能还是愚笨、年老衰弱还是年少健壮，只要平时暗中做善事，心怀仁慈、悲悯，忠诚孝顺、守信真诚，在做人的道理方面做到完备，那么仙道自然也就离得不远了。还必须透彻地了解阴阳的道理，深入地参悟自然的造化，明察其中的真假，获得阴阳的正气，找到铅汞的真正本质。这样才能够脱胎换骨、长生不老，居住在没有黑夜的天界，赏玩永恒春天的景致，与天地一样长久，和日月一样光明。这正是大丈夫应该做的事情啊。
【 原文 】
至于旁门邪径，御女采阅，服炼三黄，烧饵八石，是旁门无功也。又有以按摩导引，吐纳阿嘘，修服药草，为养生之方者，虽能暂去其疾，难逃老衰命尽，而被达人耻笑也。伯端翁云： ” 闭息一法，若能忘机绝念，亦可入定出神。 ” 奈何精气神属阴。宅舍难固，不免有迁徙之苦。更有进气补血，名为抽添接命之本者，亦能避疾延年，保身健体。若欲服食养就胎仙，必不能也。其他旁门邪径，乃实为苦道之异端也，何足道哉！
【 译文 】
至于那些旁门左道，比如通过与女子交合来采补精气，服用、炼制雄黄、雌黄、硫黄等三黄，烧炼、服食朱砂、雄黄等八石，这些都是旁门左道，不会有什么功效。又有把按摩、引导身体活动，吐纳气息，服用草药当作养生方法的人，虽然能暂时去除疾病，但终究难以逃脱衰老和死亡，还会被通达事理的人所耻笑。张伯端（伯端翁）说： “闭息这种方法，如果能够忘却机巧、断绝杂念，也可以进入禅定并使元神出窍。” 无奈人的精气神属于阴性，身体这个躯壳难以牢固保持，免不了会有元神离开身体的痛苦。还有那些所谓的进气补血，号称是抽取补充、延续生命根本的方法，也只能避免疾病、延长寿命、保养身体。但如果想要通过服食这些来修炼成胎仙，那是绝对不可能的。其他的旁门邪道，实在是与真正的道相悖的异端，哪里值得一提呢！
【 原文 】
或者谓人之生死，皆有数定，岂有违天数而逃死者，独不思福自我求，命自我造，阴骘可以延年。学长生者，只要以阴功为体，金丹为用，则天数亦可逃也。伏维我太上道祖，列圣两真，施好生之心，广度人之愿，宏开玄教，秘授仙方，名日金丹。原始要终，因此尽露天机，大泄玄奥，其中行持妙用，三候三关，九琴九剑，药材法器，火候符章。悉已敷衍全备，各宜详究诸经，以还其性命之本。
【 译文 】
有人说，人的生死都是命中注定的，怎么可能有违背上天定数而逃脱死亡的呢？却偏偏不想想福气是靠自己去追求的，命运是由自己创造的，暗中积累的功德可以延长寿命。那些学习追求长生之道的人，只要把暗中积累的功德作为根本，把金丹作为手段，那么上天注定的命运也是可以逃脱的。想我太上道祖以及各位圣贤真人，怀着爱惜生命的慈悲之心，有着广泛度化世人的宏愿，大力弘扬玄门道教，秘密传授仙方，这个仙方就叫做金丹。追本溯源，探究事物的始终，因此完全泄露了其中的天机，大肆揭示了其中的玄妙深奥之处，其中修炼的奇妙作用、三个阶段、三道关卡，九种琴、九种剑（可能是与修炼相关的象征），药材、法器，火候、符箓和章表等。都已经详细阐释完备了，每个人都应该详细深入地研究各种经典，以此来回归到自己生命的根本状态。
【 原文 】
予论虽俗，义理最美，所谓真实不虚也。倘得者无所猜疑，庶可以行持下手，虽不遇明师好友，得遇此书。即如师友在前，自能顿悟无上也。较诸行世丹经，悉合一理，罔不洞彻。实属苦海之慈航，指迷之智烛，虽曰行之惟艰，然勿畏难而苟安也。再有进箴者，身抱金丹之后，即宜高隐洞天，深藏福地，勿以黄白卖弄朝廷，为方士之先导，隐显度世，以待天符，白日飞升，不露圭角，此方为无上上品真人。历万劫而不坏者也。后来同志。玩之鉴之。
【 译文 】
有的人说，人的生死都是命中注定的，怎么会有违背上天定数而逃脱死亡的呢？却唯独不想想福气是靠自己去追求的，命运是由自己创造的，暗中积累的功德可以延长寿命。学习追求长生之道的人，只要把暗中积累的功德作为根本，把金丹作为手段，那么上天注定的命运也是可以逃脱的。想我太上道祖以及各位圣贤真人，怀着爱护生命的心意，有着广泛度化世人的愿望，大力弘扬玄门道教，秘密传授仙方，这个仙方就叫做金丹。追本溯源、探究究竟，因此完全泄露了天机，大肆揭示了其中的玄妙深奥之处，其中修炼的奇妙作用，三个阶段、三道关卡，九种琴、九种剑（可能是相关修炼的象征），药材、法器，火候、符箓和章表等。都已经详细阐释完备了，每个人都应该详细深入地研究各种经典，来回归到自己生命的根本。
【 原文 】
长篇巨观，首探大道之源，而讲生人之理，与人生老病之故，引彼回头向道，修正治平，如古来英雄神仙，身名两树，忠孝两全，非同杨、墨、隐、怪。使人知此道，亦儒道也，养汞培铅，无异乎居仁由义。
【 译文 】
这篇长篇大论，首先探究了大道的源头，进而讲述了人诞生的道理，以及人衰老、生病的原因，引导人们回归到对道的追求，修养自身、端正行为、治理国家、使天下太平，就像古代的英雄和神仙一样，能够建立功名、留名于世，做到忠诚和孝顺两方面都完备，与杨朱、墨翟的学说以及隐遁怪诞的行为不同。让人知道这个道，也是儒家所追求的道，（仙家）修炼汞和铅，与（儒家）践行仁爱和道义没有什么不同。
【 原文 】
韩、朱辟二氏，只辟二氏之假徒，更为通论。外扫旁门邪径，一归于穷理尽性以至于命之道，振聋发聩之洪响，经天纬地之大文。
【 译文 】
韩愈和朱熹批判佛教和道教，只是批判那些假托佛、道之名的人，这更是一种通达的观点。（这篇文章）对外扫除了那些旁门邪道，最终都归结到穷尽事理、充分发挥本性以至于领悟天命的道上，（文章的观点）如同振聋发聩的宏大声音，是能规划天地、意义重大的文章。
中篇
【原文】
天地之间，至灵至贵者，人也；最忙最速者，时也；可大可久者，金丹也。惜人多溺于功名富贵场中，爱欲恩情之内，狼贪不已，蛾扑何休，一朝大限临身，斯时悔之何及！惟其甘分待终，就死而已。谁知有长生不老之方，谁悟有金丹灵药之妙，诚可借哉！此金丹灵药，非世间之所无有，非天上之不可得者，只在于同类中求之，乃生身固有之物也。简而且易，至近非遥。
【译文】
在天地之间，最具灵性、最为宝贵的，是人；最匆忙、消逝得最快的，是时间；能够宏大且长久存在的，是金丹。可惜的是，人们大多沉溺在追求功名富贵的名利场中，陷在爱欲恩情的情感纠葛里，像狼一样贪婪不知满足，像飞蛾扑火一样没有休止。一旦大限（死亡）来临，到那时后悔又怎么来得及呢！只能甘心认命，等待生命的终结，走向死亡罢了。有谁知道存在着长生不老的方法，又有谁领悟到金丹这种灵药的奇妙之处呢，实在是太可惜了啊！这金丹灵药，并非是世间不存在的东西，也不是在天上无法得到的。它只需要在与我们同类的事物中去探寻，实际上是我们身体生来就有的东西。既简单又容易，离我们非常近，并不遥远。
【原文】
余尝有《金丹赋》记之，词极朗魁，今追忆其中段云： ” 夫造金丹者，始则借乾坤为玄牝，学造化于阴阳。识二八之相当，知坎离之互藏。候金气之满足，听潮水之汪洋。继则看铅花于癸后，玩月夕于庚方。制刀圭于片晌，罢龙虎之战场。唤金公而归舍，配玉女而入房。 ” 果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
【译文】
我曾经写过一篇《金丹赋》来记述相关内容，文辞非常明朗卓越。如今回忆起其中间的段落： “ 那些炼制金丹的人，最初是借助乾坤作为孕育生命的母体（玄牝），向阴阳的变化学习大自然的创造化育之理。知晓 ‘ 二八 ’ （可能指阴阳的比例等）相互匹配相当，明白坎卦和离卦相互隐藏的关系。等待金气达到充足饱满的状态，倾听如汪洋潮水般的变化。接着在癸时之后观察铅花的变化，在庚位的方向欣赏月夜的景象。在片刻之间炼制出少量的丹药（刀圭，古代量取药末的器具，借指丹药），停止龙虎（可能象征阴阳等）争斗的战场。召唤金公（可能象征铅等）回到居所，让玉女（可能象征汞等）与之匹配进入房室。 ” 如果真的能够掌握这种方法，即使是愚笨的人也必定会变得聪慧，即使是柔弱的人也必定会变得强大。
【原文】
先儒曰： ” 圣人不言易，以滋人之惑；亦未尝言难，以阻人之进。 ” 若人用意追求，殷勤修炼，自必入圣超凡，长登寿域，永享无穷之乐也，岂小补哉！且人为功名富贵，亦有备极穷苦而后可成者。若以劳苦之心，易而为修炼之心。将见九还到手，万劫存神，以比功名富贵，孰短孰长耶？
【译文】
前代的儒者说： “ 圣人不轻易说（修炼等事）容易，以免增加人们的疑惑；也不曾说它困难，以免阻碍人们前进。 ” 如果一个人用心去追求，勤奋努力地修炼，自然必定能够超凡入圣，长久地进入长寿的境界，永远享受无穷无尽的快乐，这难道是小小的补益吗！而且人们追求功名富贵，也有历经极度的穷苦之后才能够获得成功的。如果把追求功名富贵时吃苦受累的心思，转变为用于修炼的心思。将会看到能够修炼成九转还丹（九还），历经无数劫难依然能够保存元神。把这与功名富贵相比，到底哪个短暂、哪个长久呢？
【原文】
仲尼曰： ” 不义而富且贵，于我如浮云。 ” 又曰： ” 其为仁矣，不使不仁者加乎其身。 ” 不仁不义，莫甚于狂贪妄想。胡氏曰： ” 志于道，则外物不足以累其身。 ” 《悟真》曰： ” 若会杀机明反复，始知害里却生恩。 ” 是知欲求还丹，必先绝欲。欲求绝欲，必勤杀机 ② 。勤于杀机者，刻刻有灵剑在手。外欲乍乘，急须就起杀机，勿容纵意，久久纯熟，对境无心，即可行反本归根之道。
【译文】
孔子说： “ 用不正当的手段获得的富贵，对我来说就像天上的浮云一样。 ” 又说： “ 践行仁德，就不会让不仁德的事情施加在自己身上。 ” 不仁爱、不正义的行为，没有比狂妄贪婪、痴心妄想更严重的了。胡氏说： “ 立志追求道，那么身外之物就不足以拖累自己。 ” 《悟真篇》中说： “ 如果能够领会 ‘ 杀机 ’ ，明白其中的循环往复，才会知道在危害之中却能生出恩惠。 ” 由此可知，想要炼制还丹，必须先断绝欲望。想要断绝欲望，就必须常常运用 “ 杀机 ” （克制欲望等）。常常运用 “ 杀机 ” 的人，时刻都像是手中握着一把灵剑（克制欲望的力量）。外界的欲望突然袭来时，必须立刻运用 “ 杀机 ” ，不能放纵自己的心意。时间久了，熟练之后，面对各种情境都能做到不起心动念，就可以践行回归根本、返璞归真的道了。
【原文】
《易・翼》曰： ” 终日乾乾，反复道也。 ” 反复之道。得长生之果证也，人胡不勉而行之？万物如草木之类，犹能归根反本，以历岁时。人为万物之灵，动至死地，是反不如草木也，能不愧乎？夫此反本归根之道，又非邪径旁门之说也。世人以德行为先，阴功为本，察阴阳造化之机，求玄牝乾坤之妙，辨二八坎离之物，定金花水月之时，施降龙伏虎之威，明立命生身之处，其间致虚守静，他主我宾，日月交光，戊己为用，则丹成反掌矣。
【译文】
《易经・系辞传》（《易・翼》）中说： “ 整天自强不息，这是循环往复的道。 ” 这种循环往复的道，是能够获得长生的验证，人们为什么不努力去践行呢？世间万物，像草木之类，尚且能够回归根本，以此度过岁月时光。人作为万物之灵，却常常走向死亡的境地，这反而不如草木了，难道不感到惭愧吗？这种回归根本的道，又不是那些旁门左道的说法。世人应该把道德品行放在首位，把暗中积累的功德作为根本，洞察阴阳变化的契机，探求玄牝（孕育万物的母体）和乾坤的玄妙之处，分辨 “ 二八 ” （阴阳等）和坎离（卦象等）所代表的事物，确定如同金花水月般玄妙的时机，施展降龙伏虎的威力（可能象征克制身心等），明确安身立命的根本之处。在这个过程中，达到内心虚静的状态，以客观的规律为主导，自己处于次要的位置，让日月的光辉相交融，运用戊己（可能象征五行中的土等）的作用，那么炼成金丹就轻而易举了。
【原文】
《易》曰： ” 男女媾精。万物化生。 ” 人有此身，亦因父母而得，倘无父母，身何有乎？故作金丹之道。与生身事同，但顺则成人，逆则成仙，顺逆之间，天地悬隔，只要逆用阴阳，自然成就，并非邪径旁门也。
【译文】
《易经》中说： “ 男女交合，精气结合，万物由此化育生成。 ” 人拥有这个身体，也是因为父母才得以诞生，如果没有父母，又哪里会有身体呢？所以炼制金丹的道理，和人诞生的道理是相同的，只不过顺着这个道理（阴阳顺行）就会成为普通人，逆着这个道理（阴阳逆行）就能够成为仙人。顺和逆之间，有着天壤之别，只要能够逆向运用阴阳的变化，自然就能够成功，这并不是旁门左道。
【原文】
兹余所论，大泄真机，皆列圣口传心授之旨，人能照此下手行持，自能夺天地玄妙之功，穷鬼神不测之奥，诚金丹之口诀也。除此之外，再无别传。先贤云： ” 圣人未生，道在天地；圣人已往。道著六经。 ” 予之末论，虽不敢与圣经相比，亦可为问道之正途，如拨云雾而见青天。似剪荆棘而寻大路，坦然无碍，豁然有门。学者若能专心研究，自然默契仙缘，幸勿轻易视之也。万金难换，百宝难求，勿示非人，尚其重之。
【译文】
现在我所论述的这些内容，大大地泄露了其中的真正奥秘，都是各位圣贤口口相传、心心相授的要旨。人们如果能够按照这些去实践修行，自然能够获得天地间玄妙的功效，穷尽连鬼神都难以测度的奥秘，这确实是炼制金丹的口诀啊。除了这些内容之外，再没有其他的真传了。前代的贤哲说： “ 在圣人还没有诞生的时候，道就存在于天地之间；圣人去世之后，道就体现在六经之中。 ” 我的这些论述，虽然不敢与经典著作相提并论，但也可以作为追求道的正确途径，就好像拨开云雾见到青天一样。又像是剪掉荆棘去寻找大路，能够坦然前行没有阻碍，一下子就找到了门径。学习的人如果能够专心研究这些内容，自然能够与修仙的缘分相契合，希望不要轻视它。这是万金都难以交换，各种珍宝都难以求得的，不要把它展示给不适合的人，一定要重视它。
【原文】
《悟真篇》云： ” 学仙须是学天仙，惟有金丹最的端 ” 。此篇专讲金丹外药，而金液内药亦次其中矣。反反复复，总劝人及时省悟，炼己求铅。觉世婆心，传神简上。旧赋一段，句句口诀，有志者再求口诀中之口诀，则还丹不难矣。
【译文】
《悟真篇》中说： “ 学习修仙必须学习成为天仙，只有金丹才是最正确、最可靠的。 ” 这篇文章专门讲述金丹这种外药，而金液这种内药的道理也包含在其中了。反反复复地论述，总体上是劝人们及时醒悟，修炼自身、求取铅（可能是炼丹的关键物质等）。怀着拯救世人的慈悲心肠，把这些道理传达在文字之中。以前所写赋中的那一段内容，每一句都是口诀，有志向的人如果能够进一步探寻口诀中的关键要点，那么炼制还丹就不是难事了。
下篇
【原文】
一阴一阳之谓道，修道者修此阴阳之道也。一阴一阳，一性一命而已矣。《中庸》云： ” 修道之谓教 ” 。三教圣人，皆本此道以立其教也。此道原于性、本于命。命犹令也，天以命而赐人以令也；性即理也，人以性而由天之理也。夫欲由其理，则外尽伦常者其理，内尽慎独者其理。
【译文】
一阴一阳相互作用就叫做 “ 道 ” ，修道的人就是修炼这阴阳相互作用的 “ 道 ” 。一阴一阳，也就是一性一命罢了。《中庸》里说： “ 遵循道来进行修养就是 ‘ 教 ’ 。 ” 儒家、佛家、道家这三教的圣人，都是依据这个 “ 道 ” 来建立他们各自的教义学说的。这个 “ 道 ” 源于人的本性，根本在于人的天命。 “ 命 ” 就如同命令一样，是上天把 “ 命 ” 赐予人作为一种指令； “ 性 ” 就是天理，人凭借着自己的 “ 性 ” 来遵循上天的道理。如果想要遵循这个道理，那么在外部要尽到伦理纲常的要求，这就是其中的道理；在内心要做到在独处时也谨慎不苟，这也是其中的道理。
【原文】
忠孝友恭，衷乎内也，然著其光辉，则在外也；喜怒哀乐，见于外也；然守其未发，则在内也。明朗朗天，活泼泼地，尽其性而内丹成矣。夫欲全其令，则殷勤顾之者此令，依法用之者此令。存心养性，此顾命之勤劳也；集义生气，此用令之法度也。炼气化神，炼神还天。复其性，兼复其命，而外丹就矣。吾愿后之人，修此正道，故直言之。
【译文】
忠诚、孝顺、友爱、恭敬，这些品德发源于内心，但它们彰显出光辉的时候，就表现在外在行为上；欢喜、愤怒、哀伤、快乐，这些情绪表现在外在，但当守住它们还没有生发出来的状态时，就是内心的状态。心境如同晴朗明亮的天空，充满生机活力，充分发挥自己的本性，那么内丹就修炼成功了。如果想要完全实现上天赋予的 “ 命 ” ，那么殷勤地守护它的是这个 “ 命 ” ，依照法则运用它的也是这个 “ 命 ” 。保持本心、修养性情，这是守护 “ 命 ” 所付出的努力；积累道义以产生正气，这是运用 “ 命 ” 的规范。通过炼气化神，炼神还天的过程。恢复自己的本性，同时也恢复上天赋予的 “ 命 ” ，那么外丹也就炼成了。我希望后世的人，能够修炼这条正确的道路，所以就直接地把这些道理说了出来。
【原文】
修道以修身为大，然修身必先正心诚意，意诚心正，则物欲皆除。然后讲立基之本，气为使焉，神为主焉。学者下手之初，必须知一阳初动之候，真铅始生之时。其气迅速如电，而不能久居于先天，霎时而生癸水，顷刻而变经流，迨至生形化质，已属后天而不可用矣。
【译文】
修道以修身最为重要，然而修身必须先端正内心、使意念真诚，意念真诚、内心端正了，那么物质欲望就都会消除。然后再来讲修炼的基础根本，气是驱使的力量，神是主导。学习修道的人在开始下手修炼的时候，必须知道一阳刚刚发动的时机，也就是真铅开始产生的时候。这种气的产生迅速如同闪电，却不能长久地停留在先天的状态，瞬间就生出癸水（可能是一种象征），片刻之间就变成了如同经水流动的状态，等到它生成具体的形体、转化为物质形态时，就已经属于后天的了，不能再用来修炼了。
【原文】
昆仑之上有玄门，其窍甚小，阴阳会合时，不许动摇，待其情性相感，自然彼我相通。凡有形质者，不能升入窍内，夫惟真气橐龠，乃能进于窍内也，故圣人直指先天一炁，冲开此窍。又曰：修行之径路，可以续命延年，修真而全真，无来无去，不生不灭。
【译文】
在昆仑山（可能象征人体的某个部位或境界）之上有一个玄妙的门，这个窍穴非常小，当阴阳相互会合的时候，不允许有丝毫动摇，等到它们的性情相互感应，自然就会彼此相通。凡是有具体形体和物质的东西，都不能进入这个窍穴里面，只有真气如同风箱（橐龠，古代鼓风的器具，比喻呼吸、真气等）一样的力量，才能够进入这个窍穴。所以圣人直接指出，要用先天的那一股真气，冲开这个窍穴。又说：这是修行的路径，可以延长寿命、延续生命，修炼真性从而保全真性，达到没有来也没有去，不生也不灭的境界。
【原文】
今之愚人，闻说有用阴阳之道者，却行御女巧诈之术，正如披麻救火、飞蛾扑灯，贪其美色，胡肆纵横，日则逞力多劳，夜则恣情纵欲，致使神昏气败，髓竭精枯，犹不醒悟，甘分待终。
【译文】
现在的一些愚昧的人，听说有运用阴阳之道来修炼的，却去施行通过与女子交合的取巧欺诈的邪术，这就如同披着麻去救火、飞蛾扑向灯火一样。他们贪恋女子的美色，肆意放纵。白天就过度劳累地逞强使力，夜晚就尽情放纵欲望，导致精神昏沉、气息衰败，骨髓枯竭、精气耗尽，却仍然不醒悟，甘心认命等待死亡的到来。
【原文】
古之贤人不然，忠孝两全，仁义博施，暗行方便，默积阴功，但以死生为念，不以名利关心，日则少虑无思，夜则清心寡欲，以此神全炁壮，髓满精盈。每叹凡躯，如石中之火，似水上之沤。未闻道者急求师，已闻道者急求药。又能广参博采，信受奉行，求先天之大药，寻出世之丹方，忙忙下手速修，惟恐时不待人。
【译文】
古代的贤人却不是这样，他们忠诚和孝顺两方面都做得很好，广泛地施行仁爱和正义，暗中给人提供便利，默默地积累阴德。只是把生死这件事放在心上，不把名利放在心上。白天很少有忧虑、没有杂念，夜晚内心清净、欲望寡少，因此精神完备、真气强壮，骨髓充满、精气盈满。他们常常感叹人的凡俗身体，如同石头中迸出的火花，又像水面上的泡沫一样短暂。没有听闻过道的人急切地寻求明师指点，已经听闻过道的人急切地寻求丹药。并且能够广泛地参学、多方采纳，相信并接受这些道理，认真地去奉行，追求先天的神奇丹药，寻找超凡脱俗的炼丹药方，急忙地开始下手快速修炼，只怕时间不等人。
【原文】
夫道者，岂是旁门小技，乃至人口传心授，金液还丹之妙道也。非定息二乘之法，乃最上一乘之道。以有为入无为，以外药修内药；以已而求彼，以阴而配阳；以铅而投汞，以炁而合神。无为者，非防危守城之方，温养沐浴之事，乃得丹之后，脱胎神化之功也；有为者，非采战提吸之术、九一动摇之法，乃安静虚无之道，守雌不雄，寂然不动，感而遂通，此即末得丹之前，炼己筑基之事也。
【译文】
这个 “ 道 ” ，哪里是那些旁门左道的小技艺，而是需要人与人之间口口相传、心心相授的，关于金液还丹的奇妙的 “ 道 ” 啊。不是属于小乘、中乘（二乘）那种专注于调息等的方法，而是最上乘的 “ 道 ” 。通过有为的方法进入无为的境界，用外药来修炼内药；凭借自己去寻求外在的（药物等），用阴来匹配阳；把铅投入汞中，让真气与元神相合。所谓 “ 无为 ” ，不是指防范危险、守护身体（如同守城）的方法，也不是指温养、沐浴（可能是一些辅助修炼的行为）的事情，而是在炼成丹药之后，达到脱胎换骨、元神化现的功夫；所谓 “ 有为 ” ，不是指采阴补阳、提气吸气的邪术，也不是指九一（可能是某种错误的修炼方法）等动摇身体的方法，而是指安静虚无的 “ 道 ” ，坚守柔顺（守雌）而不逞强（不雄），寂静不动，受到感应就能够贯通，这就是在还没有炼成丹药之前，修炼自身、奠定基础的事情。
【原文】
有为无为，体用之始终已见于此；内药外药，出处之法相又详于彼。外药者，在造化窟中而生；内药者，在自己身中而产。内药是精，外药是炁；内药养性，外药立命，性命双修，方合神仙之道。大修行人欲求先天外药，必炼己以待阳生，用神炁炼成慧剑，采金水匀配柔刚。古人采药进火，全凭此物。除七情之患，去五贼之害。
【译文】
有为和无为，作为本体和作用的起始与终结已经在这里体现出来了；内药和外药，它们的来源和表现的法相又在别的地方详细阐述了。外药，是在大自然的造化根源之处产生的；内药，是在自己的身体中产生的。内药就是精，外药就是气；内药用来修养本性，外药用来安身立命，性命双修，才符合神仙的修炼之道。那些真正的大修行人想要获取先天的外药，必须先修炼自身，等待阳刚之气生发，用真气和元神炼成一把慧剑（可能象征克制欲望等的力量），采集金（可能象征某种物质或能量）和水（可能象征某种物质或能量），均匀地调配刚柔。古代的人采药炼丹、掌握火候，完全依靠这些方法。以此消除七情（喜、怒、忧、思、悲、恐、惊）带来的祸患，去除五贼（可能指五种危害身心的因素）的侵害。
【原文】
若无炼己以去贼之患害，则不能常应常静，魂魄焉能受制？情欲岂不相干？若要入室施功，临炉下手，则外火虽动，而内符不应。只因刚柔末配，以此慧剑无锋，群魔为害，心神不宁，欲念杂起，故乃逐境飘流，致使汞火飞扬，圣胎不结。如使炼己纯熟，则心无杂念，体若太虚，一尘不染，万虑皆空，心死则神活，体虚则气运，方许求一阳之道、二候之功。还丹容易，炼己最难！
【译文】
如果不通过修炼自身来去除五贼等的危害，就不能做到常常顺应外界又能保持内心平静，魂魄怎么能被控制呢？情欲又怎么会不干扰呢？如果想要进入修炼的房室进行修炼，面对炼丹的炉灶下手操作，那么即使外部的火候（可能象征外在的能量等）已经发动，但是内部的符箓（可能象征内在的控制力量等）却不响应。这只是因为刚和柔没有调配好，因此这把慧剑没有锋芒，各种魔障就会为害，导致心神不安宁，欲望杂念纷纷产生，所以就会随着外界的情境而漂泊不定，致使汞（可能象征某种物质或能量）和火（可能象征某种物质或能量）飞扬散乱，神圣的胎息（可能象征炼丹的关键状态）无法结成。如果修炼自身达到纯熟的程度，那么心中就没有杂念，身体如同虚空一样，一尘不染，所有的忧虑都消失一空。内心的杂念消失了，元神就会活跃，身体虚空了，真气就会运行，这样才可以去追求一阳发动的 “ 道 ” 、二候（可能是某种修炼阶段）的功夫。炼制还丹相对容易，修炼自身才是最难的啊！
【原文】
凭慧剑剖破鸿濛，舒匠手凿开混沌。却用阴阳颠倒之法，水火既济之道，乃行地天交泰，使阳居下，火必照上，令阴在上，水能润下，只要苦行忍辱，身心不动，己之性若住，彼之气自回。人能如此，便得守雌不雄，寂然不动，感而遂通之效也。
【译文】
凭借着慧剑剖开宇宙最初的混沌状态（鸿濛），施展如同工匠般的手法凿开那一片混沌。运用阴阳颠倒的方法，水火相互交融的道理，施行地天相交、通泰的法则，让阳处于下方，火必然向上照耀，让阴处于上方，水能够向下滋润。只要能够刻苦修行、忍受屈辱，身体和内心都不躁动，自己的本性如果能够安定下来，那么外在的气自然就会回归。人如果能够做到这样，就能够达到坚守柔顺（守雌）而不逞强（不雄），寂静不动，受到感应就能够贯通的效果。
【原文】
太极将判之间，静以极而末至于动，阳初复而未离乎阴，候此真先天气降，以法追摄，送入黄庭之中，日运己汞，包固周密，汞气渐多，铅气渐散，合丹于鼎。又须调停真息，周流六虚，至声寂而意合，乃气匀而脉住，丹始凝结。只待圣胎气足，十月功圆，脱胎神化，降生婴儿，调之纯熟，出入纵横，往来无碍，不被群魔引诱，只待九转功成，面壁之时，炼精则化炁，炼神则化虚，形神俱妙，与道合真，此大丈夫功成名遂之时也。
【译文】
在太极即将分化的那一瞬间，宁静达到了极点但还没有开始运动，阳气刚刚恢复但还没有脱离阴气，等待着这时真正的先天气降临，用特定的方法捕捉摄取它，把它送入黄庭（可能指人体的某个部位）之中。每天运转自己身体中的汞（可能象征某种物质或能量），包裹得严密周全，汞气逐渐增多，铅气逐渐消散，在丹鼎中合成丹药。又必须调节好真正的呼吸（真息），让气息在上下四方（六虚）中循环流动，直到声音寂静、意念相合，气息均匀、脉搏平稳，丹药才开始凝结。只等到神圣的胎息之气充足，经过十个月的功夫圆满完成，就会脱胎换骨、元神化现，如同诞生出一个婴儿（可能象征修炼的成果）。把它调养得纯熟之后，能够自由出入、纵横驰骋，往来没有阻碍，不被各种魔障引诱。只等到九转（多次修炼）的功夫完成，在面壁修炼的时候，炼精就能够化为气，炼神就能够化为虚无，身体和精神都达到美妙的境界，与 “ 道 ” 完全融合为一体，这就是大丈夫功成名就的时候。
【原文】
是道古人不传于世，盖缘愚人信之不笃，行之不勤，而且反生诽谤，是以秘而不传。予自得遇至人以来，述此修身秘要，以警觉后学。同志者，各加黾勉，共陟仙都。
【译文】
这个 “ 道 ” 古代的人不把它流传于世，大概是因为愚昧的人对它相信得不坚定，践行得不勤奋，而且反而还产生诽谤之言，所以就把它秘密地隐藏起来不传授。我自从遇到了真正的高人（至人）以来，记述下这些修身的秘诀要点，用来警醒启发后世学习的人。志同道合的人，各自更加努力，共同登上神仙的境界。
【原文】
此篇穷性命之真，发圣贤仙佛之理，本本原原，如疏如注。有为无为之序，内药外药之分，养胎脱胎之妙，尽著简编，观止已，蔑以加矣！
【译文】
这篇文章探究了性命的真谛，阐发了圣贤、仙佛的道理，追本溯源，就如同注释和阐释经典一样详细。有为和无为的顺序，内药和外药的区别，养胎和脱胎的奇妙之处，都全部写在这篇文章里了，已经达到了极致，没有什么可以再增加的了！
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