原文：
天坠未形，冯冯翼翼，洞洞灟灟，故曰太昭。道始生虚廓，虚廓生宇宙，宇宙生气。气有涯垠，清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地。清妙之合专易，重浊之凝竭难，故天先成而地后定。天地之袭精为阴阳，阴阳之专精为四时，四时之散精为万物。积阳之热气生火，火气之精者为日；积阴之寒气为水，水气之精者为月；日月之淫精者为星辰。天受日月星辰，地受水潦尘埃。
【白话译】
天地尚未形成时，宇宙处于混沌弥漫、元气涌动的状态（冯冯翼翼、洞洞灟灟），这种原始形态称为“太昭”。
道从虚无空廓中诞生，虚无空廓演化出宇宙，宇宙又化生出元气。
元气有边际与形态：轻盈清扬之气扩散上升成为天，沉重浑浊之气凝聚下沉成为地。
清阳之气易于融合，重浊之气难以凝固，因此天先形成而地后稳固。
天地的精华相合化为阴阳二气，阴阳二气的精华凝聚为四季，四季的精气散布化生万物。
阳气积聚的热气生成火，火气的精华凝聚为太阳；
阴气积聚的寒气生成水，水气的精华凝聚为月亮；
日月富余的精气化为星辰。
天承载日月星辰，地容纳水流尘埃。
原文：
昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山。天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。天道曰圆，地道曰方。方者主幽，圆者主明。明者，吐气者也，是故火曰外景；幽者，含气者也，是故水曰内景。吐气者施，含气者化，是故阳施阴化。天之偏气，怒者为风；地之含气，和者为露。阴阳相薄，感而为雷，激而为霆，乱而为雾。阳气胜则散而为雨露，阴气盛则凝而为霜雪。
【白话译】
昔日共工与颛顼争夺帝位，怒撞不周山。
支撑天的柱子折断，维系地的绳索断裂。
天向西北倾斜，所以日月星辰向西北移动；
大地东南方塌陷，因此水流尘埃都向东南汇集。
天的规律为圆转，地的规律为方静。
方象征幽暗（含藏），圆象征光明（释放）。
光明者释放元气，因此火外显光耀（外景）；
幽暗者蕴含元气，因此水内藏光影（内景）。
释放元气者施予（阳施），蕴含元气者化育（阴化），所以阳施予而阴化育。
天的偏激之气爆发成为风；地的含藏之气调和成为露。
阴阳二气相互激荡，感应形成雷，猛烈爆发为霹雳，混乱交错成为雾。
阳气强盛时扩散为雨露，阴气旺盛时凝结为霜雪。
原文：
毛羽者，飞行之类也，故属于阳；介鳞者，蛰伏之类也，故属于阴。日者，阳之主也，是故春夏则群兽除，日至而麋鹿解。月者，阴之宗也，是以月虚而鱼脑减，月死而蠃蚌膲。火上荨，水下流，故鸟飞而高，鱼动而下。物类相动，本标相应，故阳燧见日，则燃而为火；方诸见月，则津而为水。虎啸而谷风至，龙举而景云属。麒麟斗而日月食，鲸鱼死而彗星出，蚕珥丝而商弦绝，贲星坠而勃海决。
【白话译】
羽毛类生物（如鸟类）属于能飞行的物种，因此归于阳；甲鳞类生物（如鱼、龟）属于蛰伏潜藏的物种，因此归于阴。
太阳是阳气的本源，因此春夏时节群兽脱换毛发，冬至时麋鹿角脱落。
月亮是阴气的根源，因此月缺时鱼脑缩减（生理衰退），月晦时螺蚌肉质萎缩。
火焰向上腾升，水流向下奔涌，因此鸟类高飞而鱼类深潜。万物相互感应，本质与表象相互呼应：用阳燧（铜制凹镜）对准太阳，能聚光取火；用方诸（蚌壳或铜器）对准月亮，能凝露成水。
虎啸引发山谷之风，龙腾招来祥云汇聚；
麒麟争斗导致日食月食，鲸鱼死亡引发彗星出现；
蚕吐丝时商弦易断（丝尽象征弦绝），流星坠落时渤海决堤（天地异动相应）。
原文：
人主之情，上通于天，故诛暴则多飘风，枉法令则多虫螟，杀不辜则国赤地，令不收则多淫雨。
四时者，天之吏也；日月者，天之使也；星辰者，天之期也；虹霓、彗星者，天之忌也。
天有九野，九千九百九十九隅，去地五亿万里。
五星、八风、二十八宿、五官、六府、紫宫、太微、轩辕、咸池、四守、天阿。
【白话译】
君主的心志与上天相通，因此：诛杀暴虐之人时，常刮起旋风（飘风）；法令歪曲不公时，虫灾频发（虫螟）；滥杀无辜之人时，旱灾使大地干裂（赤地）；政令无法收回（或：延误农时）时，久雨成灾（淫雨）。
四季是天的官吏（执掌时序）；日月是天的使者（昭示光明）；星辰是天的期会（标记天象运行）；虹霓与彗星是天的禁忌（警示灾异）。.
天划分为九大区域（九野），各有九千九百九十九个角落（隅），距地五亿万里（古人对宇宙的宏大想象）。
天之构成：五星（金木水火土星）、八风（八方之风）、二十八宿（星官体系）；五官（五行之官）、六府（储藏精气之所）；紫宫、太微、轩辕、咸池、四守、天阿（均为星官名，代指天庭宫殿或神域）。
原文：
何谓九野？
中央曰钧天，其星角、亢、氐。
东方曰苍天，其星房、心、尾。
东北曰变天，其星箕、斗、牵牛。
北方曰玄天，其星须女、虚、危、营室。
西北曰幽天，其星东壁、奎、娄。
西方曰颢天，其星胃、昴、毕。
西南曰朱天，其星觜觿、参、东井。
南方曰炎天，其星舆鬼、柳、七星。
东南曰阳天，其星张、翼、轸。
【白话译】
什么是“九野”？（九野指天空的九个方位区域）
中央区域称为“钧天”，对应的星宿是角、亢、氐（属二十八宿中的东方苍龙七宿前三宿）；
东方区域称为“苍天”，对应的星宿是房、心、尾（苍龙七宿中间三宿）；
东北区域称为“变天”，对应的星宿是箕（苍龙七宿末宿）、斗、牵牛（即牛宿，属北方玄武七宿）；
北方区域称为“玄天”，对应的星宿是须女（即女宿）、虚、危、营室（即室宿，均属玄武七宿）；
西北区域称为“幽天”，对应的星宿是东壁（即壁宿）、奎、娄（奎、娄属西方白虎七宿）；
西方区域称为“颢天”，对应的星宿是胃、昴、毕（均属白虎七宿）；
西南区域称为“朱天”，对应的星宿是觜觿、参、东井（即井宿，参、井属南方朱雀七宿）；
南方区域称为“炎天”，对应的星宿是舆鬼（即鬼宿）、柳、七星（即星宿，均属朱雀七宿）；
东南区域称为“阳天”，对应的星宿是张、翼、轸（均属朱雀七宿末三宿）。
原文：
何谓五星？
东方，木也，其帝太皞（昊），其佐句芒，执规而治春；其神为岁星，其兽苍龙，其音角，其日甲乙。
南方，火也，其帝炎帝，其佐朱明，执衡而治夏；其神为荧惑，其兽朱鸟，其音徵，其日丙丁。
中央，土也，其帝黄帝，其佐后土，执绳而制四方；其神为镇星，其兽黄龙，其音宫，其日戊己。
西方，金也，其帝少昊，其佐蓐收，执矩而治秋；其神为太白，其兽白虎，其音商，其日庚辛。
北方，水也，其帝颛顼，其佐玄冥，执权而治冬；其神为辰星，其兽玄武，其音羽，其日壬癸。
太阴在四仲，则岁星行三宿；太阴在四钩，则岁星行二宿。二八十六，三四十二，故十二岁而行二十八宿。日行十二分度之一，岁行三十度十六分度之七，十二岁而周。
荧惑常以十月入太微，受制而出行列宿，司无道之国，为乱为贼，为疾为丧，为饥为兵。出入无常，辩变其色，时见时匿。
镇星以甲寅元始建斗，岁镇行一宿。当居而弗居，其国亡土；未当居而居之，其国益地，岁熟。日行二十八分度之一，岁行十三度百一十二分度之五，二十八岁而周。
太白元始以正月建寅，与荧惑晨出东方，二百四十日而入，入百二十日而夕出西方，二百四十日而入，入三十五日而复出东方。出以辰戌，入以丑未。当出而不出，未当入而入，天下偃兵；当入而不入，当出而不出，天下兴兵。
辰星正四时，常以二月春分效奎、娄，以五月夏至效东井、舆鬼，以八月秋分效角、亢，以十一月冬至效斗、牵牛。出以辰戌，入以丑未，出二旬而入。晨候之东方，夕候之西方。一时不出，其时不和；四时不出，天下大饥。
【白话译】
什么是五星？
东方属木：主宰天帝为太昊，辅佐神句芒，持圆规治理春季；对应岁星（木星），象征兽为苍龙，音律为角，天干为甲乙。
南方属火：主宰天帝为炎帝，辅佐神朱明，持秤杆治理夏季；对应荧惑（火星），象征兽为朱雀，音律为徵，天干为丙丁。
中央属土：主宰天帝为黄帝，辅佐神后土，持墨绳制衡四方；对应镇星（土星），象征兽为黄龙，音律为宫，天干为戊己。
西方属金：主宰天帝为少昊，辅佐神蓐收，持矩尺治理秋季；对应太白（金星），象征兽为白虎，音律为商，天干为庚辛。
北方属水：主宰天帝为颛顼，辅佐神玄冥，持秤锤治理冬季；对应辰星（水星），象征兽为玄武，音律为羽，天干为壬癸。
当太阴（月球）位于四仲（子、午、卯、酉宫）时，岁星每岁行三宿；
当太阴位于四钩（丑寅、辰巳、未申、戌亥宫）时，岁星每岁行二宿。
通过计算（2×8=16宿，3×4=12宿），十二年绕天一周（28宿）。
每日行1/12度，每年行30又7/16度，十二年循环一周天。
火星常于十月进入太微垣，受天命巡察列宿，监察无道之国，引发叛乱、疾病、丧亡、饥荒、战争。
其运行无常、颜色变幻，时现时隐。
土星以甲寅年为起始，从斗宿开始运行，每年镇守一宿。
若应居某宿而未居，对应诸侯国丧失领土；若不应居而居，则国家扩土、五谷丰登。
每日行1/28度，每年行13又5/112度，二十八年一周天。
金星从正月（寅月）开始，与火星晨出于东方，240日后隐没；120日后夕出于西方，240日后隐没；35日后重出东方。
出没时辰对应辰戌（晨出）、丑未（夕入）。
应出不出、不应入而入，天下息兵；应入不入、应出不出，天下兴兵。
水星校正四季：
二月春分见于奎、娄宿，
五月夏至见于东井、鬼宿，
八月秋分见于角、亢宿，
十一月冬至见于斗、牛宿。
出没时辰为辰戌（出）、丑未（入），每次出现约二十日。
晨现于东方，夕现于西方。
若一季不现，该季气候失常；若四季不现，天下大饥荒。
原文：
何谓八风？距日冬至四十五日，条风至；条风至四十五日，明庶风至；明庶风至四十五日，清明风至；清明风至四十五日，景风至；景风至四十五日，凉风至；凉风至四十五日，阊阖风至；阊阖风至四十五日，不周风至；不周风至四十五日，广莫风至。条风至，则出轻系，去稽留；明庶风至，则正封疆，修田畴；清明风至，则出币帛，使诸侯；景风至，则爵有位，赏有功；凉风至，则报地德，祀四郊；阊阖风至，则收悬垂，琴瑟不张；不周风至，则修宫室，缮边城；广莫风至，则闭关梁，决刑罚。
【白话译】
从冬至日算起，每四十五日转换一风：
冬至后45日（立春左右），条风（东北风）到来；
条风后45日（春分左右），明庶风（东风）到来；
明庶风后45日（立夏左右），清明风（东南风）到来；
清明风后45日（夏至左右），景风（南风）到来；
景风后45日（立秋左右），凉风（西南风）到来；
凉风后45日（秋分左右），阊阖风（西风）到来；
阊阖风后45日（立冬左右），不周风（西北风）到来；
不周风后45日（冬至左右），广莫风（北风）到来。
条风至：释放轻罪囚犯（出轻系），清理积压案件（去稽留）；
明庶风至：勘定田界（正封疆），整修农田（修田畴）；
清明风至：发放财物（出币帛），派遣使者聘问诸侯（使诸侯）；
景风至：封赏爵位（爵有位），奖励有功之人（赏有功）；
凉风至：祭祀土地神（报地德），举行四郊祭典（祀四郊）；
阊阖风至：收起悬挂的乐器（收悬垂），停止奏乐（琴瑟不张）；
不周风至：修缮宫殿房屋（修宫室），加固边境城防（缮边城）；.
广莫风至：关闭关卡桥梁（闭关梁），判决刑狱（决刑罚）。
原文：
何谓五官？东方为田，南方为司马，西方为理，北方为司空，中央为都。
何谓六府？子午、丑未、寅申、卯酉、辰戌、巳亥是也。
【白话译】
什么是“五官”？（五官指五行对应的官职，分管四方与中央）
东方主管农业（“田”即田官，司农耕）；
南方主管军事（“司马”掌兵事）；
西方主管刑法（“理”即狱官，执司法）；
北方主管工程（“司空”负责土木建设）；
中央主管统筹（“都”为总管都城事务的官职）。
什么是“六府”？（六府指十二地支中两两相配形成的六组时空方位，用于历法及宇宙划分）
子与午相配、丑与未相配、寅与申相配、卯与酉相配、辰与戌相配、巳与亥相配。
原文：
太微者，太一之庭也。紫宫者，太一之居也。轩辕者，帝妃之舍也。咸池者，水鱼之囿也。天阿者，群神之阙也。四宫者，所以守司赏罚。
太微者，主朱雀。紫宫执斗而左旋，日行一度，以周于天。日冬至峻狼之山，日移一度，凡行百八十二度八分度之五，而夏至牛首之山。反覆三百六十五度四分度之一而成一岁。
天一元始，正月建寅，日月俱入营室五度。天一以始建七十六岁，日月复以正月入营室五度无余分，名曰一纪。凡二十纪，一千五百二十岁大终，日月星辰复始甲寅元。
日行一度，而岁有奇四分度之一，故四岁而积千四百六十一日而复合，故舍八十岁而复故曰。
子午、卯酉为二绳，丑寅、辰巳、未申、戌亥为四钩。东北为报德之维也，西南为背阳之维，东南为常羊之维，西北为蹄通之维。
日冬至则斗北中绳，阴气极，阳气萌，故曰冬至为德。日夏至则斗南中绳，阳气极，阴气萌，故曰夏至为刑。
阴气极，则北至北极，下至黄泉，故不可以凿地穿井。万物闭藏，蛰虫首穴，故曰德在室。阳气极，则南至南极，上至朱天，故不可以夷丘上屋。万物蕃息，五谷兆长，故曰德在野。
日冬至则水从之，日夏至则火从之。故五月火正而水漏，十一月水正而阴胜。阳气为火，阴气为水。水胜，故夏至湿；火胜，故冬至燥；燥故炭轻，湿故炭重。
日冬至，井水盛，盆水溢，羊脱毛，麋角解，鹊始巢，八尺之修，日中而景丈三尺。日夏至而流黄泽，石精出，蝉始鸣，半夏生，蚊虻不食驹犊，鸷鸟不搏黄口，八尺之景，修径尺五寸。景修则阴气胜，景短则阳气胜。阴气胜则为水，阳气胜则为旱。
【白话译】
太微垣是天帝太一的宫廷；紫宫（紫微垣）是天帝太一的居所；轩辕星官是帝妃的寝宫；咸池星官是水鱼聚集的苑囿；天阿星官是群神值守的门阙；四宫（可能指四方星官）掌管赏罚。
太微垣主宰朱雀（南方七宿）；紫微垣持北斗向左旋转，每日行一度，周天运行。
冬至时太阳位于峻狼之山（星宿名），每日移动一度，共行182又5/8度，到夏至时抵达牛首之山（星宿名）。往返365又1/4度为一岁（一年）。
历元从正月寅月开始，日月同时位于营室五度。经过76年，日月再次在正月精确回归营室五度（无余分），称为“一纪”。二十纪（1520年）为“大终”，日月星辰重新从甲寅历元开始循环。
子午、卯酉形成天地二绳（南北、东西正轴）；丑寅、辰巳、未申、戌亥形成四钩（四角维位）；东北报德之维、西南背阳之维、东南常羊之维、西北蹄通之维，为四维方位。
冬至时北斗北指正中（子位），阴气极盛而阳气初萌，故冬至主“德”（生长之始）；
夏至时北斗南指正中（午位），阳气极盛而阴气初萌，故夏至主“刑”（肃杀之始）。
阴气极盛时（冬至），影响北至北极、下至黄泉，不可动土凿井。万物蛰藏，虫类穴居，故“德在室”（生机内藏）；
阳气极盛时（夏至），影响南至南极、上至朱天，不可平丘登屋。万物繁育，五谷生长，故“德在野”（生机外显）。
冬至时水气追随，夏至时火气追随。五月（夏）火旺而水气渗漏，十一月（冬）水旺而阴气胜。阳气为火，阴气为水。水胜故夏至潮湿；火胜故冬至干燥；干燥则炭轻（测湿器），潮湿则炭重。
冬至物候：井水满溢、盆水外涌、羊褪毛、麋鹿角脱落、喜鹊筑巢。立八尺表杆，正午影长一丈三尺。夏至物候：硫黄矿渗出、石精（矿物）显现、蝉始鸣、半夏草生、蚊虻不叮幼畜、猛禽不捕雏鸟。八尺表杆正午影长一尺五寸。影长则阴气胜，易发水灾；影短则阳气胜，易生旱灾。
原文：
阴阳刑德有七舍。何谓七舍？室、堂、庭、门、巷、术、野。
十二月德居室三十日，先日至十五日，后日至十五日，而徙所居各三十日。德在室则刑在野，德在堂则刑在术，德在庭则刑在巷，阴阳相德，则刑德合门。八月、二月，阴阳气均，日夜分平，故曰刑德合门。德南则生，刑南则杀，故曰二月会而万物生，八月会而草木死。两维之间，九十一度十六分度之五而升，日行一度，十五日为一节，以生二十四时之变。斗指子，则冬至，音比黄钟。加十五日指癸，则小寒，音比应钟。加十五日指丑，则大寒，音比无射。加十五日指报德之维，则越阴在地，故曰距日冬至四十六日而立春，阳气冻解，音比南吕。加十五日指寅，则雨水，音比夷则。加十五日指甲，则雷惊蛰，音比林钟。加十五日指卯中绳，故曰春分则雷行，音比蕤宾。加十五日指乙，则清明风至，音比仲吕。加十五日指辰，则谷雨，音比姑洗。加十五日指常羊之维，则春分尽，故曰有四十六日而立夏，大风济，音比夹钟。加十五日指巳，则小满，音比太蔟。加十五日指丙，则芒种，音比大吕。加十五日指午，则阳气极，故曰有四十六日而夏至，音比黄钟。加十五日指丁，则小暑，音比大吕。加十五日指未，则大暑，音比太蔟。加十五日指背阳之维，则夏分尽，故曰有四十六日而立秋，凉风至，音比夹钟。加十五日指申，则处暑，音比姑洗。加十五日指庚，则白露降，音比仲吕。加十五日指酉中绳，故曰秋分雷臧，蛰虫北向，音比蕤宾。加十五日指辛，则寒露，音比林钟。加十五日指戌，则霜降，音比夷则。加十五日指蹄通之维，则秋分尽，故曰有四十六日而立冬，草木毕死，音比南吕。加十五日指亥，则小雪，音比无射。加十五日指壬，则大雪，音比应钟。加十五日指子。故曰：阳生于子，阴生于午。阳生于子，故十一月日冬至，鹊始加巢，人气钟首。阴生于午，故五月为小刑，荠麦亭历枯，冬生草木必死。
【白话译】
阴阳刑德学说中有“七舍”（七处空间象征）：室（内室）、堂（厅堂）、庭（庭院）、门（门户）、巷（里巷）、术（街道）、野（郊野）。
冬至前后，德（生长之气）居室内三十日（冬至前15日至后15日），之后每三十日迁移一舍。
德与刑（肃杀之气）位置相对：德在室则刑在野，德在堂则刑在术，德在庭则刑在巷。当阴阳调和时，刑德共聚于门。
八月（秋分）、二月（春分）阴阳均衡、昼夜平分，故称“刑德合门”。
德气南行则万物生长，刑气南行则万物凋零，因此二月阴阳交会万物生，八月交会草木死。
两维之间相距91又5/16度，太阳日行1度，15日为一节气，形成二十四节气变化。
（以下按北斗斗柄指向及干支方位记述节气）：
斗柄指子位：冬至，音律配黄钟；
过15日指癸位：小寒，音律配应钟；
过15日指丑位：大寒，音律配无射；
过15日指报德之维（东北）：立春（距冬至46日），阳气解冻，音律配南吕；
过15日指寅位：雨水，音律配夷则；
过15日指甲位：惊蛰（雷醒蛰虫），音律配林钟；
过15日指卯位（正东春分点）：春分，雷声始发，音律配蕤宾；
过15日指乙位：清明风至，音律配仲吕；
过15日指辰位：谷雨，音律配姑洗；
过15日指常羊之维（东南）：立夏（距春分46日），大风止息，音律配夹钟；
过15日指巳位：小满，音律配太蔟；
过15日指丙位：芒种，音律配大吕；
过15日指午位：夏至（阳气极盛，距立夏46日），音律配黄钟；
过15日指丁位：小暑，音律配大吕；
过15日指未位：大暑，音律配太蔟；
过15日指背阳之维（西南）：立秋（距夏至46日），凉风至，音律配夹钟；
过15日指申位：处暑，音律配姑洗；
过15日指庚位：白露降，音律配仲吕；
过15日指酉位（正西秋分点）：秋分，雷声收敛，蛰虫头向北，音律配蕤宾；
过15日指辛位：寒露，音律配林钟；
过15日指戌位：霜降，音律配夷则；
过15日指蹄通之维（西北）：立冬（距秋分46日），草木枯死，音律配南吕；
过15日指亥位：小雪，音律配无射；
过15日指壬位：大雪，音律配应钟；
过15日回指子位，完成一岁循环。
阳气生于子位（冬至），阴气生于午位（夏至）。
阳气生于子，故十一月冬至时喜鹊筑巢，人体阳气汇聚头部；
阴气生于午，故五月（夏至后）阴气初刑，荠麦等冬生草木枯死。
原文：
斗杓为小岁，正月建寅，月从左行十二辰。咸池为太岁，二月建卯，月从右行四仲，终而复始。
太岁迎者辱，背者强，左者衰，右者昌。小岁东南则生，西北则杀，不可迎也，而可背也，不可左也，而可右也，其此之谓也。
大时者，咸池也；小时者，月建也。
天维建元，常以寅始起，右徙一岁而移，十二岁而大周天，终而复始。
淮南元年冬，太一在丙子，冬至甲午，立春丙子。
二阴一阳成气二，二阳一阴成气三，合气而为音，合阴而为阳，合阳而为律，故曰五音六律。
音自倍而为日，律自倍而为辰，故日十而辰十二。
月日行十三度七十六分度之二十六，二十九日九百四十分日之四百九十九而为月，而以十二月为岁。
岁有余十日九百四十分日之八百二十七，故十九岁而七闰。
日冬至子午，夏至卯酉。冬至加三日，则夏至之日也。岁迁六日，终而复始。
壬午冬至，甲子受制，木用事，火烟青。七十二日，丙子受制，火用事，火烟赤。七十二日，戊子受制，土用事，火烟黄。七十二日，庚子受制，金用事，火烟白。七十二日，壬子受制，水用事，火烟黑。七十二日而岁终，庚子受制。岁迁六日，以数推之，七十岁而复至甲子。
甲子受制，则行柔惠，挺群禁，开阖扇，通障塞，毋伐木。
丙子受制，则举贤良，赏有功，立封侯，出货财。
戊子受制，则养老鳏寡，行稃鬻，施恩泽。
庚子受制，则缮墙垣，修城郭，审群禁，饰兵甲，儆百官，诛不法。
壬子受制，则闭门闾，大搜客，断刑罚，杀当罪，息关梁，禁外徙。
【白话译】
斗杓（北斗柄部）代表小岁，正月从寅位起始，按月向左运行十二辰；
咸池（星官）代表太岁，二月从卯位起始，按月向右运行四仲（子、午、卯、酉），循环不息。
面对太岁方向招致灾祸，背对则强盛；左向衰败，右向昌隆。
小岁在东南方位主生，在西北方位主杀，因此不可迎对而可背避，不可左行而可右顺。
大时由咸池（太岁）主宰，小时由月建（斗杓）主宰。
天维从寅位开始运行，每年右移一位，十二年完成一周天，循环往复。
淮南王元年冬季，太一神位于丙子，冬至日为甲午，立春为丙子。
阴阳二气交融：二阴一阳生成“二气”，二阳一阴生成“三气”，气合为音，阴合为阳，阳合为律，故形成五音六律。
音数倍增为日（十干），律数倍增为辰（十二支），因此日干为十、地支为十二。
月亮每日行13又26/76度，29又499/940日为一月，十二月为一年。
每年剩余10又827/940日，因此十九年置七闰月以调和历法。
冬至位于子午线，夏至位于卯酉线；冬至加三日周期影响夏至日期。每年差六日，循环往复。
壬午年冬至起，甲子日木气主事，火烟呈青色（72日）；
丙子日火气主事，火烟呈赤色（72日）；
戊子日土气主事，火烟呈黄色（72日）；
庚子日金气主事，火烟呈白色（72日）；
壬子日水气主事，火烟呈黑色（72日）。
五行各主72日，共360日，岁终于庚子日。每年差六日，推算七十年后复归甲子日。
木气主事（甲子）：行柔和之政，放宽禁令，开通门户道路，禁止伐木；
火气主事（丙子）：推举贤良，封赏功臣，开放财货；
土气主事（戊子）：赡养鳏寡，施粥赈济，广施恩泽；
金气主事（庚子）：修缮城墙，整饬军备，严明禁令，惩戒百官，诛罚不法；
水气主事（壬子）：关闭城门，搜查客旅，决断刑罚，处决罪犯，封锁关卡，禁止迁徙。
原文：
甲子气燥浊，丙子气燥阳，戊子气湿浊，庚子气燥寒，壬子气清寒。丙子干甲子，蛰虫早出，故雷早行。戊子干甲子，胎夭卵殈，鸟虫多伤。庚子干甲子，有兵。壬子干甲子，春有霜。戊子干丙子，霆。庚子干丙子，夷。壬子干丙子，雹。甲子干丙子，地动。庚子干戊子，五谷有殃。壬子干戊子，夏寒雨霜。甲子干戊子，介虫不为。丙子干戊子，大旱，菰封熯。壬子干庚子，大刚，鱼不为。甲子干庚子，草木再死再生。丙子干庚子，草木复荣。戊子干庚子，岁或存或亡。甲子干壬子，冬乃不藏。丙子干壬子，星坠。戊子干壬子，蛰虫冬出其乡。庚子干壬子，冬雷其乡。
【白话译】
甲子年气候干燥而混浊，丙子年气候干燥而炎热，戊子年气候湿润而混浊，庚子年气候干燥而寒冷，壬子年气候清爽而寒冷。
若丙子与甲子相冲：冬眠虫类提早苏醒，因此春雷提前出现。
若戊子与甲子相冲：胎儿夭折、鸟卵破裂，鸟类和虫类多遭损伤。
若庚子与甲子相冲：会发生战乱。
若壬子与甲子相冲：春季会出现霜冻。
若戊子与丙子相冲：会有雷霆灾害。
若庚子与丙子相冲：会有异族侵扰（或重大变故）。
若壬子与丙子相冲：会有冰雹灾害。
若甲子与丙子相冲：会发生地震。
若庚子与戊子相冲：五谷庄稼遭灾。
若壬子与戊子相冲：夏季寒冷并降霜。
若甲子与戊子相冲：甲壳类生物难以存活。
若丙子与戊子相冲：出现大旱，水生植物枯萎旱死。
若壬子与庚子相冲：气候极度刚烈（异常），鱼类难以存活。
若甲子与庚子相冲：草木经历枯死后又重新生长。
若丙子与庚子相冲：草木反复茂盛（异常生长）。
若戊子与庚子相冲：年景动荡，收成极不稳定。
若甲子与壬子相冲：冬季应蛰伏的生物不得藏伏。
若丙子与壬子相冲：会有流星坠落（天象异常）。
若戊子与壬子相冲：冬眠虫类在冬季异常离开栖息地。
若庚子与壬子相冲：冬季出现异常雷声。
原文：
季春三月，丰隆乃出，以将其雨。至秋三月，地气不藏，乃收其杀，百虫蛰伏，静居闭户，青女乃出，以降霜雪。行十二时之气，以至于仲春二月之夕，乃收其藏而闭其寒。女夷鼓歌，以司天和，以长百谷禽鸟草木。孟夏之月，以熟谷禾，雄鸠长鸣，为帝候岁。是故天不发其阴，则万物不生；天不发其阳，则万物不成。天圆地方，道在中央，日为德，月为刑，月归而万物死，日至而万物生。远山则山气藏，远水则水虫蛰，远木则木叶槁。日五日不见，失其位也，圣人不与也。
日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，是谓晨明。登于扶桑，爰始将行，是谓朏明。至于曲阿，是谓旦明。至于曾泉，是谓蚤食。至于桑野，是谓晏食。至于衡阳，是谓隅中。至于昆吾，是谓正中。至于鸟次，是谓小还。至于悲谷，是谓晡时。至于女纪，是谓大还。至于渊虞，是谓高舂。至于连石，是谓下舂。至于悲泉，爰止其女，爰息其马，是谓悬车。至于虞渊，是谓黄昏。至于蒙谷，是谓定昏。
【白话译】
春季第三个月（季春），雷神丰隆出现，负责布雨。到了秋季第三个月，地气不再蕴藏，肃杀之气收敛，百虫蛰伏，静居闭户，霜雪之神青女出现，降下霜雪。天地运行十二时辰之气，到仲春二月傍晚，收敛蓄藏之气而封闭寒气。春神女夷击鼓歌唱，主管天地调和，使百谷、禽鸟、草木生长。夏季第一个月（孟夏），谷物成熟，雄鸠长鸣，为天帝预报年景。
因此天不释放阴气，万物就不能生长；天不释放阳气，万物就不能成熟。天圆地方，天道运行于中央。太阳代表德泽，月亮代表刑杀，月光隐退时万物凋零，太阳回归时万物生长。远离山则山气潜藏，远离水则水虫蛰伏，远离树木则树叶枯槁。太阳连续五日不出现，便是失其常位，圣人会因此不安。
太阳从旸谷升起，在咸池沐浴，掠过扶桑树，这时称为“晨明”。升到扶桑树梢，开始行程，这时称为“朏明”。到达曲阿山，称为“旦明”。到达曾泉，称为“蚤食”（早食）。到达桑野，称为“晏食”（晚食）。到达衡阳，称为“隅中”（近午）。到达昆吾，称为“正中”（正午）。到达鸟次，称为“小还”。到达悲谷，称为“晡时”（午后）。到达女纪，称为“大还”。到达渊虞，称为“高舂”（傍晚舂米时）。到达连石，称为“下舂”。到达悲泉，太阳止息（神话中为羲和停车），这时称为“悬车”。到达虞渊，称为“黄昏”。到达蒙谷，称为“定昏”（入夜）。
原文：
日入于虞渊之汜，曙于蒙谷之浦，行九州七舍，有五亿万七千三百九里。禹以为朝、昼、昏、夜。
夏日至则阴乘阳，是以万物就而死。冬日至则阳乘阴，是以万物仰而生。
昼者阳之分，夜者阴之分。是以阳气胜则日修而夜短，阴气胜则日短而夜修。
帝张四维，运之以斗，月徙一辰，复反其所。正月指寅，十二月指丑，一岁而匝，终而复始。
指寅，则万物螾螾也，律受太蔟。太蔟者，蔟而未出也。
指卯，卯则茂茂然，律受夹钟。夹钟者，种始荚也。
指辰，辰则振之也，律受姑洗。姑洗者，陈去而新来也。
指巳，巳则生已定也，律受仲吕。仲吕者，中充大也。
指午，午者，忤也，律受蕤宾。蕤宾者，安而服也。
指未，未，昧也，律受林钟。林钟者，引而止也。
指申，申者，呻之也，律受夷则。夷则者，易其则也，德以去矣。
指酉，酉者，饱也，律受南吕。南吕者，任包大也。
指戌，戌者，灭也，律受无射。无射，入无厌也。
指亥，亥者，阂也，律受应钟。应钟者，应其钟也。
指子，子者，兹也，律受黄钟。黄钟者，钟巳黄也。
指丑，丑者，纽也，律受大吕。大吕者，旅旅而去也。
其加卯酉，则阴阳分，日夜平矣。
故曰规生矩杀，衡长权藏，绳居中央，为四时根。
【白话译】
太阳落入虞渊的水边，在蒙谷之畔破晓，其运行跨越九州和七舍（注：古天文划分的区域），行程共计五亿零一万七千三百零九里。大禹据此将一日划分为早晨、白昼、黄昏、黑夜。
夏至时阴气凌驾于阳气之上，因此万物趋近死亡；冬至时阳气凌驾于阴气之上，因此万物仰赖生机而生长。
白昼是阳气主导的时段，黑夜是阴气主导的时段。因此阳气强盛时白昼长而黑夜短，阴气强盛时白昼短而黑夜长。
天帝布设四维（注：四方之纲），以北斗七星运转指向，每月移动一辰（注：十二辰之一），最终返回起始位置。正月斗柄指寅，十二月指丑，一年循环一周，终而复始。
斗柄指寅时，万物如蚯蚓般萌动（螾螾然），音律对应太蔟。太蔟意为“聚集而未出”。
指卯时，万物繁茂生长（茂茂然），音律对应夹钟。夹钟意为“种子开始结荚”。
指辰时，万物振奋舒展（振之），音律对应姑洗。姑洗意为“除旧迎新”。
指巳时，生机已稳固（生已定），音律对应仲吕。仲吕意为“中气充盈壮大”。
指午时，午代表“逆”（阴阳相逆），音律对应蕤宾。蕤宾意为“安定而顺服”。
指未时，未代表“暗昧”，音律对应林钟。林钟意为“牵引而止息”。
指申时，申代表“呻吟”，音律对应夷则。夷则意为“变更法则，德泽渐逝”。
指酉时，酉代表“饱满”，音律对应南吕。南吕意为“包容壮大”。
指戌时，戌代表“湮灭”，音律对应无射。无射意为“深入无厌”。
指亥时，亥代表“阻隔”，音律对应应钟。应钟意为“呼应钟律”。
指子时，子代表“滋长”，音律对应黄钟。黄钟意为“钟律已蕴黄泉之气”。
指丑时，丑代表“纽结”，音律对应大吕。大吕意为“陆续离去”。
当斗柄指向卯、酉之位（春分、秋分），阴阳二气平分，昼夜长短相等。
所以说：圆规象征生长，方矩象征肃杀，衡器象征成长，权器象征藏伏，准绳居于中央，是四季运行的根本法则。
原文：
道曰规，道始于一，一而不生，故分而为阴阳，阴阳合和而万物生。故曰“一生二，二生三，三生万物。”
天地三月而为一时，故祭祀三饭以为礼，丧纪三踊以为节，兵重三罕以为制。
以三参物，三三如九，故黄钟之律九寸而宫音调，因而九之，九九八十一，故黄钟之数立焉。
黄者，土德之色；钟者，气之所钟也。日冬至德气为土，土色黄，故曰黄钟。
律之数六，分为雌雄，故曰十二钟，以副十二月。十二各以三成，故置一而十一，三之，为积分为十七万七千一百四十七，黄钟大数立焉。
凡十二律，黄钟为宫，太蔟为商，姑洗为角，林钟为徵，南吕为羽。
物以三成，音以五立，三与五如八，故卵生者八窍。
律之初生也，写凤之音，故音以八生。
黄钟为宫，宫者，音之君也。故黄钟位子，其数八十一，主十一月。下生林钟。
林钟之数五十四，主六月，上生太蔟。
太蔟之数七十二，主正月，下生南吕。
南吕之数四十八，主八月，上生姑洗。
姑洗之数六十四，主三月，下生应钟。
应钟之数四十二，主十月，上生蕤宾。
蕤宾之数五十七，主五月，上生大吕。
大吕之数七十六，主十二月，下生夷则。
夷则之数五十一，主七月，上生夹钟。
夹钟之数六十八，主二月，下生无射。
无射之数四十五，主九月，上生仲吕。
仲吕之数六十，主四月，极不生。
徵生宫，宫生商，商生羽，羽生角，角生姑洗，姑洗生应钟，比于正音，故为和。
应钟生蕤宾，不比正音，故为缪。
日冬至，音比林钟，浸以浊。日夏至，音比黄钟，浸以清。
以十二律应二十四时之变：甲子，仲吕之徵也；丙子，夹钟之羽也；戊子，黄钟之宫也；庚子，无射之商也；壬子，夷则之角也。
古之为度量轻重，生乎天道。
黄钟之律修九寸，物以三生，三九二十七，故幅广二尺七寸。
音以八相生，故人修八尺，寻自倍，故八尺而为寻。
有形则有声，音之数五，以五乘八，五八四十，故四丈而为匹。匹者，中人之度也。一匹而为制。
秋分蔈定，蔈定而禾熟。律之数十二，故十二蔈而当一粟，十二粟而当一寸。
律以当辰，音以当日，日之数十，故十寸而为尺，十尺而为丈。
其以为量，十二粟而当一分，十二分而当一铢，十二铢而当半两。
衡有左右，因倍之，故二十四铢为一两。天有四时，以成一岁，因而四之，四四十六，故十六两而为一斤。
三月而为一时，三十日为一月，故三十斤为一钧。四时而为一岁，故四钧为一石。
其以为音也，一律而生五音，十二律而为六十音，因而六之，六六三十六，故三百六十音以当一岁之日。
【白话译】
道体现为圆规（规律），道从“一”开始。“一”本身不直接生成万物，所以分化出阴阳二气，阴阳交合而化生万物。因此说：“一生二，二生三，三生万物。”
天地运行以三个月为一季，因此祭祀时以三饭为礼，丧仪以三踊为节，军事以三罕为重制。
用“三”来参验事物，三三得九，所以黄钟律管长九寸而宫音得以调校。进一步以九倍增，九九八十一，因此黄钟的数理基数得以确立（81）。
黄色是土德的颜色；“钟”是气息汇聚之意。冬至时德气属土，土色黄，故称“黄钟”。
律管之数基为六，分雌雄（阴阳），故成十二律吕，对应十二月。十二各以三倍生成，因此从一出发，以三乘十一次（3^11），得到积数177147，黄钟的大数由此确立。
十二律中，黄钟为宫音，太蔟为商音，姑洗为角音，林钟为徵音，南吕为羽音。
万物凭“三”生成，音律凭“五”确立，三加五为八，所以卵生动物有八窍。
律管最初是模仿凤鸟之音而制，因此音律按“八”相生。
黄钟为宫音，宫是五音之主。故黄钟位于子位，数理81，对应十一月。下生林钟（三分损一）。
林钟数理54，对应六月，上生太蔟（三分益一）。
太蔟数理72，对应正月，下生南吕（三分损一）。
南吕数理48，对应八月，上生姑洗（三分益一）。
姑洗数理64，对应三月，下生应钟（三分损一）。
应钟数理42，对应十月，上生蕤宾（三分益一）。
蕤宾数理57，对应五月，上生大吕（三分益一）。
大吕数理76，对应十二月，下生夷则（三分损一）。
夷则数理51，对应七月，上生夹钟（三分益一）。
夹钟数理68，对应二月，下生无射（三分损一）。
无射数理45，对应九月，上生仲吕（三分益一）。
仲吕数理60，对应四月，至此不再相生（“极不生”）。
徵生宫，宫生商，商生羽，羽生角，角生姑洗，姑洗生应钟，与正音相协，故为“和”。
应钟生蕤宾，不与正音相协，故为“缪”（乖谬）。
冬至时，音声趋近林钟，逐渐低沉；夏至时，音声趋近黄钟，逐渐清扬。
用十二律对应二十四节气之变：甲子日对应仲吕的徵音，丙子日对应夹钟的羽音，戊子日对应黄钟的宫音，庚子日对应无射的商音，壬子日对应夷则的角音。
古代制定度量衡标准，源于天道。
黄钟律管长九寸，万物依“三”生成，三九二十七，所以布帛幅宽定为二尺七寸。
音律按“八”相生，人体高八尺，“寻”是加倍之意，故八尺为一寻。
有形之物必有声，音数有五，以五乘八得四十，所以四丈为一匹。匹是中等身材的衣料长度标准，一匹为一制。
秋分时草木结实（蔈定），蔈定则谷物成熟。律数十二，所以十二蔈重为一粟，十二粟厚为一寸。
律对应地支十二辰，音对应天干十日，日数为十，所以十寸为一尺，十尺为一丈。
作为重量单位：十二粟重为一分，十二分为一铢，十二铢为半两。
秤具左右平衡，加倍计算，故二十四铢为一两。天有四季成一年，因而以四乘之，四乘四为十六，故十六两为一斤。
三月为一季，三十日为一月，故三十斤为一钧。四季为一年，故四钧为一石。
在音律上，一律可生五音，十二律共六十音，再以六乘之，六六三十六，故三百六十音对应一年三百六十日。
原文：
故律历之数，天地之道也。下生者倍，以三除之；上生者四，以三除之。
太阴元始建于甲寅，一终而建甲戌，二终而建甲午，三终而复得甲寅之元。
岁徙一辰，立春之后，得其辰而迁其所顺。前三后五，百事可举。
太阴所建，蛰虫首穴而处，鹊巢乡而为户。
太阴在寅，朱鸟在卯，勾陈在子，玄武在戌，白虎在酉，苍龙在辰。
寅为建，卯为除，辰为满，巳为平，主生；午为定，未为执，主陷；申为破，主衡；酉为危，主杓；戌为成，主少德；亥为收，主大德；子为开，主太岁；丑为闭，主太阴。
太阴在寅，岁名曰摄提格，其雄为岁星，舍斗、牵牛，以十一月与之晨出东方，东井、舆鬼为对。
太阴在卯，岁名单阏，岁星舍须女、虚、危，以十二月与之晨出东方，柳、七星、张为对。
太阴在辰，岁名曰执除，岁星舍营室、东壁，以正月与之晨出东方，翼、轸为对。
太阴在巳，岁名曰大荒落，岁星舍奎、娄，以二月与之晨出东方，角、亢为对。
太阴在午，岁名曰敦牂，岁星舍胃、昴、毕，以三月与之晨出东方，氐、房、心为对。
太阴在未，岁名曰协洽，岁星舍觜觿、参，以四月与之晨出东方，尾、箕为对。
太阴在申，岁名曰涒滩，岁星舍东井、舆鬼，以五月与之晨出东方，斗、牵牛为对。
太阴在酉，岁名曰作鄂，岁星舍柳、七星、张，以六月与之晨出东方，须女、虚、危为对。
太阴在戌，岁名曰阉茂，岁星舍翼、轸，以七月与之晨出东方，营室、东壁为对。
太阴在亥，岁名曰大渊献，岁星舍角、亢，以八月与之晨出东方，奎、娄为对。
太阴在子，岁名曰困敦，岁星舍氐、房、心，以九月与之晨出东方，胃、昴、毕为对。
太阴在丑，岁名曰赤奋若，岁星舍尾、箕，以十月与之晨出东方，觜觿、参为对。
太阴在甲子，刑德合东宫，常徙所不胜，合四岁而离，离十六岁而复合。所以离者，刑不得入中宫，而徙于木。
【白话译】
音律与历法的数理，体现天地的运行规律。律管“下生”（三分损一）时乘以2/3，“上生”（三分益一）时乘以4/3。
太阴（岁阴）纪年以甲寅年为起始，第一周期终于甲戌年，第二周期终于甲午年，第三周期回归甲寅年元始。
每年移动一辰（地支一位），立春后依据太阴所在辰位顺迁其方位。太阴位前三位或后五位时，百事皆宜兴办。
太阴所建之辰，蛰虫居穴不出，鹊鸟巢居门户。
太阴在寅位时：朱鸟（朱雀）在卯，勾陈在子，玄武在戌，白虎在酉，苍龙（青龙）在辰。
地支对应建除十二神：寅为建，卯为除，辰为满，巳为平（主生长）；午为定，未为执（主陷落）；申为破（主平衡）；酉为危（主杓星）；戌为成（主少德）；亥为收（主大德）；子为开（主太岁）；丑为闭（主太阴）。
太阴方位与岁星纪年对应关系：
太阴在寅：岁名“摄提格”，岁星（木星）居斗宿、牛宿，十一月晨出东方，井宿、鬼宿相对。
太阴在卯：岁名“单阏”，岁星居女宿、虚宿、危宿，十二月晨出东方，柳宿、星宿、张宿相对。
太阴在辰：岁名“执除”，岁星居室宿、壁宿，正月晨出东方，翼宿、轸宿相对。
太阴在巳：岁名“大荒落”，岁星居奎宿、娄宿，二月晨出东方，角宿、亢宿相对。
太阴在午：岁名“敦牂”，岁星居胃宿、昴宿、毕宿，三月晨出东方，氐宿、房宿、心宿相对。
太阴在未：岁名“协洽”，岁星居觜宿、参宿，四月晨出东方，尾宿、箕宿相对。
太阴在申：岁名“涒滩”，岁星居井宿、鬼宿，五月晨出东方，斗宿、牛宿相对。
太阴在酉：岁名“作鄂”，岁星居柳宿、星宿、张宿，六月晨出东方，女宿、虚宿、危宿相对。
太阴在戌：岁名“阉茂”，岁星居翼宿、轸宿，七月晨出东方，室宿、壁宿相对。
太阴在亥：岁名“大渊献”，岁星居角宿、亢宿，八月晨出东方，奎宿、娄宿相对。
太阴在子：岁名“困敦”，岁星居氐宿、房宿、心宿，九月晨出东方，胃宿、昴宿、毕宿相对。
太阴在丑：岁名“赤奋若”，岁星居尾宿、箕宿，十月晨出东方，觜宿、参宿相对。
当太阴在甲子年时，刑德二气会合于东宫（青龙方位），但总是移向其所不能克制的方位。刑德每四年分离一次，分离十六年后重新会合。分离的原因是刑气无法进入中宫，只能移向木位（东方）。
原文：
太阴所居，日为德，辰为刑。德，纲日自倍因，柔日徙所不胜。刑，水辰之木，木辰之水，金、火立其处。
凡徙诸神，朱鸟在太阴前一，钩陈在后三，玄武在前五，白虎在后六，虚星乘钩陈而天地袭矣。
凡日，甲刚乙柔，丙刚丁柔，以至于癸。
木生于亥，壮于卯，死于未，三辰皆木也。
火生于寅，壮于午，死于戌，三辰皆火也。
土生于午，壮于戌，死于寅，三辰皆土也。
金生于巳，壮于酉，死于丑，三辰皆金也。
水生于申，壮于子，死于辰，三辰皆水也。
故五胜生一，壮五，终九。五九四十五，故神四十五日而一徙，以三应五，故八徙而岁终。
凡用太阴，左前刑，右背德，击钩陈之冲辰，以战必胜，以攻必克。
欲知天道，以日为主，六月当心，左周而行，分而为十二月，与日相当，天地重袭，后必无殃。
【白话译】
太阴（岁阴）所在之位，日干代表“德”，地支代表“刑”。
“德”的运行规则：阳干日（刚日）时，“德”的位置自动加倍并因循前位；阴干日（柔日）时，“德”移向其所不能克制的方位（所不胜）。
“刑”的运行规则：水位地支刑木位，木位地支刑水位，金与火则固定在其本位不动。
诸神位移的规律：
朱雀在太阴前一辰；
钩陈在太阴后三辰；
玄武在太阴前五辰；
白虎在太阴后六辰；
虚星（虚宿）与钩陈同位时，天地之气相合（袭）。
天干分刚柔：甲刚、乙柔，丙刚、丁柔……直至癸柔。
五行生死辰位：
木：生于亥，壮于卯，死于未（亥、卯、未三辰属木）；
火：生于寅，壮于午，死于戌（寅、午、戌三辰属火）；
土：生于午，壮于戌，死于寅（午、戌、寅三辰属土）；
金：生于巳，壮于酉，死于丑（巳、酉、丑三辰属金）；
水：生于申，壮于子，死于辰（申、子、辰三辰属水）。
因此五行之“生”数为一，“壮”数为五，“终”数为九。五九四十五，故神灵每四十五日迁移一次。以三辰应五方，迁移八次后一年终结（45日×8=360日）。
运用太阴之道：左前方为刑位，右后方为德位，攻击钩陈对冲之辰（冲辰），则可战必胜、攻必克。
欲知天道，以太阳运行为主。六月（夏季）太阳位于心宿，向左旋转运行，分十二个月与日位相应。若天地之气重复相合（重袭），则后世必无灾殃。
原文：
星，正月建营室，二月建奎、娄，三月建胃，四月建毕，五月建东井，六月建张，七月建翼，八月建亢，九月建房，十月建尾，十一月建牵牛，十二月建虚。
星分度：
角十二，亢九，氐十五，房五，心五，尾十八，箕十一四分一，
斗二十六，牵牛八，须女十二，虚十，危十七，营室十六，东壁九，
奎十六，娄十二，胃十四，昴十一，毕十六，觜觿二，参九，
东井三十三，舆鬼四，柳十五，星七，张、翼各十八，轸十七。
凡二十八宿也。
【白话译】
（太阳周年视运动所经星宿）每月所建宿位：
正月对应营室宿，二月对应奎宿、娄宿，三月对应胃宿，四月对应毕宿，五月对应东井宿，六月对应张宿，七月对应翼宿，八月对应亢宿，九月对应房宿，十月对应尾宿，十一月对应牵牛宿，十二月对应虚宿。
二十八宿的赤道经度划分（古度）：
角宿：12度
亢宿：9度
氐宿：15度
房宿：5度
心宿：5度
尾宿：18度
箕宿：11又1/4度
斗宿：26度
牛宿（牵牛）：8度
女宿（须女）：12度
虚宿：10度
危宿：17度
室宿（营室）：16度
壁宿（东壁）：9度
奎宿：16度
娄宿：12度
胃宿：14度
昴宿：11度
毕宿：16度
觜宿（觜觿）：2度
参宿：9度
井宿（东井）：33度
鬼宿（舆鬼）：4度
柳宿：15度
星宿（七星）：7度
张宿：18度
翼宿：18度
轸宿：17度
以上共二十八宿。
原文：
星部地名：
角、亢郑，氐、房、心宋，尾、箕燕，斗、牵牛越，须女吴，虚、危齐，营室、东壁卫，奎、娄鲁，胃、昴、毕魏，觜觿、参赵，东井、舆鬼秦，柳、七星、张周，翼、轸楚。
岁星之所居，五谷丰昌，其对为冲，岁乃有殃。当居而不居，越而之他处，主死国亡。
太阴治春，则欲行柔惠温凉；太阴治夏，则欲布施宣明；太阴治秋，则欲修备缮兵；太阴治冬，则欲猛毅刚强。三岁而改节，六岁而易常，故三岁而一饥，六岁而一衰，十二岁一康。
甲齐，乙东夷，丙楚，丁南夷，戊魏，己韩，庚秦，辛西夷，壬卫，癸越。
子周，丑翟，寅楚，卯郑，辰晋，巳卫，午秦，未宋，申齐，酉鲁，戌赵，亥燕。
甲乙寅卯，木也；丙丁巳午，火也；戊己四季，土也；庚辛申酉，金也；壬癸亥子，水也。
水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。
子生母曰义，母生子曰保，子母相得曰专，母胜子曰制，子胜母曰困。
以胜击杀，胜而无报；以专从事，而有功；以义行理，名立而不堕；以保畜养，万物蕃昌；以困举事，破灭死亡。
北斗之神有雌雄，十一月始建于子，月从一辰，雄左行，雌右行，五月合午谋刑，十一月合子谋德。
太阴所居辰为厌日，厌日不可以举百事。堪舆徐行，雄以音知雌，故为奇辰。
数从甲子始，子母相求，所合之处为合。十日十二辰，周六十日，凡八合。合于岁前则死亡，合于岁后则无殃。
甲戌，燕也；乙酉，齐也；丙午，越也；丁巳，楚也；庚申，秦也；辛卯，戎也；壬子，代也；癸亥，胡也；戊戌、己亥，韩也；己酉、己卯，魏也；戊午、戊子，八合天下也。
太阴、小岁、星、日、辰五神皆合，其日有云气风雨，国君当之。
【白话译】
二十八宿对应的地域分野：
角宿、亢宿对应郑国；氐宿、房宿、心宿对应宋国；尾宿、箕宿对应燕国；斗宿、牛宿对应越国；女宿对应吴国；虚宿、危宿对应齐国；室宿、壁宿对应卫国；奎宿、娄宿对应鲁国；胃宿、昴宿、毕宿对应魏国；觜宿、参宿对应赵国；井宿、鬼宿对应秦国；柳宿、星宿、张宿对应周王室；翼宿、轸宿对应楚国。
岁星（木星）停留的星次，对应地区五谷丰登；相对的冲位（对宫），则年景有灾。岁星当停留而不停留，或越位到其他处，预示君主死亡、国家危亡。
太阴主管春季时，宜推行柔和惠政，温和清凉；主管夏季时，宜布施恩惠，政令宣明；主管秋季时，宜修缮军备，整治兵事；主管冬季时，宜果断刚毅，坚强猛烈。三年改变一次节律，六年更改常法，因此三年一次小饥荒，六年一次衰败，十二年一次康宁。
天干对应地域：甲对应齐国，乙对应东夷，丙对应楚国，丁对应南夷，戊对应魏国，己对应韩国，庚对应秦国，辛对应西夷，壬对应卫国，癸对应越国。
地支对应地域：子对应周王室，丑对应翟族，寅对应楚国，卯对应郑国，辰对应晋国，巳对应卫国，午对应秦国，未对应宋国，申对应齐国，酉对应鲁国，戌对应赵国，亥对应燕国。
天干地支五行属性：
甲乙、寅卯属木；丙丁、巳午属火；戊己及辰戌丑未（四季）属土；庚辛、申酉属金；壬癸、亥子属水。
五行相生：水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。
干支关系：子生母（下生上）称为“义”，母生子（上生下）称为“保”，子母相得（阴阳和合）称为“专”，母胜子（上克下）称为“制”，子胜母（下克上）称为“困”。
依据这些关系行事：用“制”的方式击杀，能胜而无后患；用“专”的方式做事，能成功；用“义”的方式推行道理，能树立名声而不败；用“保”的方式蓄养，万物繁荣；用“困”的方式举事，则会破灭死亡。
北斗星神有雌雄之分：雄星十一月从子位开始，每月行一辰，向左运行；雌星向右运行。五月雌雄会合于午位谋划刑杀，十一月会合于子位谋划德政。
太阴所在辰位为“厌日”，厌日不可举办各种事务。天地（堪舆）缓慢运行，雄星通过音律感知雌星，因此有“奇辰”之说。
计数从甲子日开始，子母相求（干支相合），相合之处称为“合”。十日干与十二地支相配，循环六十日，共有八组合局。合局在岁前（不合时令）则死亡，在岁后则无灾祸。
具体合局与地域：
甲戌合对应燕国；乙酉合对应齐国；丙午合对应越国；丁巳合对应楚国；庚申合对应秦国；辛卯合对应戎族；壬子合对应代国；癸亥合对应胡族；戊戌、己亥合对应韩国；己酉、己卯合对应魏国；戊午、戊子合对应天下八合之局。
当太阴、小岁（太岁）、岁星、日干、辰位五神会合之日，会有云气风雨异常，国君应注意此类异常天象。
原文：
天神之贵者，莫贵于青龙，或曰天一，或曰太阴。太阴所居，不可背而可向；北斗所击，不可与敌。
天地以设，分而为阴阳。阳生于阴，阴生于阳。阴阳相错，四维乃通。或死或生，万物乃成。
跂行喙息，莫贵于人。孔窍肢体，皆通于天。天有九重，人亦有九窍；天有四时以制十二月，人亦有四肢以使十二节；天有十二月以制三百六十日，人亦有十二肢以使三百六十节。
故举事而不顺天者，逆其生者也。
以日冬至数来岁正月朔日，五十日者，民食足；不满五十日，日减一斗；有余日，日益一升。有其岁司也。
【白话译】
诸天神中最尊贵的，没有超过青龙的（或称为“天一”，或称为“太阴”）。太阴所在的方位，不可背对而应面向；北斗星所指的方向，不可与之对抗。
天地设立后，分化出阴阳。阳从阴中产生，阴从阳中产生。阴阳相互交错，四维（四方）才得以贯通。万物或死或生，由此形成。
所有行走呼吸的生物中，没有比人更尊贵的。人的孔窍和肢体，都与天相通。天有九重，人也有九窍；天有四季以统摄十二月，人也有四肢以支配十二关节；天有十二月以统摄三百六十日，人也有十二大关节（经别）以支配三百六十小关节（腧穴）。
因此行事不顺应天道的人，是违背生命规律的。
从冬至日开始数到来年正月初一（朔日），若恰好五十日，则百姓粮食充足；不足五十日的，每少一日粮食减少一斗；超过五十日的，每多一日粮食增加一升。这是由岁星（司岁之神）所主管的。
原文：
摄提格之岁（寅年），岁早水晚旱，稻疾，蚕不登，菽麦昌，民食四升。寅。在甲曰阏蓬。
单阏之岁（卯年），岁和，稻、菽、麦、蚕昌，民食五升。卯。在乙曰旃蒙。
执徐之岁（辰年），岁早旱晚水，小饥，蚕闭，麦熟，民食三升。辰。在丙曰柔兆。
大荒落之岁（巳年），岁有小兵，蚕小登，麦昌，菽疾，民食二升。巳。在丁曰强圉。
敦牂之岁（午年），岁大旱，蚕登，稻疾，菽麦昌，禾不为，民食二升。午。在戊曰著雍。
协洽之岁（未年），岁有小兵，蚕登，稻昌，菽麦不为，民食三升。未。在己曰屠维。
涒滩之岁（申年），岁和，小雨行，蚕登，菽麦昌，民食三升。申。在庚曰上章。
作鄂之岁（酉年），岁有大兵，民疾，蚕不登，菽麦不为，禾虫，民食五升。酉。在辛曰重光。
掩茂之岁（戌年），岁小饥，有兵，蚕不登，麦不为，菽昌，民食七升。戌。在壬曰玄黓。
大渊献之岁（亥年），岁有大兵，大饥，蚕开，菽麦不为，禾虫，民食三升。
困敦之岁（子年），岁大雾起，大水出，蚕登、稻疾、菽麦昌，民食三升。子。在癸曰昭阳。
赤奋若之岁（丑年），岁有小兵，早水，蚕不出，稻疾，菽不为，麦昌，民食一升。
【白话译】
摄提格年（寅年）：年初多雨，年末干旱，稻谷受灾，蚕业歉收，豆麦丰产，百姓每日食粮四升。寅年天干为甲时称“阏蓬”。
单阏年（卯年）：年景平和，稻、豆、麦、蚕皆丰产，百姓每日食粮五升。卯年天干为乙时称“旃蒙”。
执徐年（辰年）：年初干旱，年末多雨，略有饥荒，蚕茧不收，麦子成熟，百姓每日食粮三升。辰年天干为丙时称“柔兆”。
大荒落年（巳年）：有小规模战乱，蚕业微收，麦子丰产，豆类受灾，百姓每日食粮二升。巳年天干为丁时称“强圉”。
敦牂年（午年）：大旱，蚕业丰收，稻谷受灾，豆麦丰产，谷类不收，百姓每日食粮二升。午年天干为戊时称“著雍”。
协洽年（未年）：有小规模战乱，蚕业丰收，稻谷丰产，豆麦歉收，百姓每日食粮三升。未年天干为己时称“屠维”。
涒滩年（申年）：年景平和，小雨适时，蚕业丰收，豆麦丰产，百姓每日食粮三升。申年天干为庚时称“上章”。
作鄂年（酉年）：有大规模战乱，百姓多病，蚕业歉收，豆麦无成，谷生虫害，百姓每日食粮五升。酉年天干为辛时称“重光”。
掩茂年（戌年）：略有饥荒，有战乱，蚕业歉收，麦子无成，豆类丰产，百姓每日食粮七升。戌年天干为壬时称“玄黓”。
大渊献年（亥年）：有大规模战乱，大饥荒，蚕茧开放（不收），豆麦无成，谷生虫害，百姓每日食粮三升。
困敦年（子年）：大雾弥漫，洪水泛滥，蚕业丰收，稻谷受灾，豆麦丰产，百姓每日食粮三升。子年天干为癸时称“昭阳”。
赤奋若年（丑年）：有小规模战乱，年初多雨，蚕不结茧，稻谷受灾，豆类无成，麦子丰产，百姓口粮有一升。
原文：
正朝夕，先树一表东方，操一表却去前表十步，以参望日始出北廉。日直入，又树一表于东方，因西方之表以参望日，方入北廉则定东方。两表之中，与西方之表，则东西之正也。
日冬至，日出东南维，入西南维。至春、秋分，日出东中，入西中。夏至，出东北维，入西北维，至则正南。
欲知东西、南北广袤之数者，立四表以为方一里距，先春分若秋分十余日，从距北表参望日始出及旦，以候相应，相应则此与日直也。辄以南表参望之，以入前表数为法，除举广，除立表袤，以知从此东西之数也。
假使视日出，入前表中一寸，是寸得一里也，一里积八千寸，得从此东万八千里。视日方入，入前表半寸，则半寸得一里，半寸而除一里积寸，得三万六千里，除则从此西里数也。并之东西里数也，则极径也。
未春分而直，已秋分而不直，此处南也。未秋分而直，已春分而不直，此处北也。分、至而直，此处南北中也。
从中处欲知中南也，未秋分而不直，此处南北中也。从中处欲知南北极远近，从西南表参望日，日夏至始出与北表参，则是东与东北表等也。正东万八千里，则从中北亦万八千里也。倍之，南北之里数也。
其不从中之数也，以出入前表之数益损之，表入一寸，寸减日近一里，表出一寸，寸益远一里。
欲知天之高，树表高一丈，正南北相去千里，同日度其阴，北表二尺，南表尺九寸，是南千里阴短寸，南二万里则无景，是直日下也。阴二尺而得高一丈者，南一而高五也，则置从此南至日下里数，因而五之，为十万里，则天高也。若使景与表等，则高与远等也。
【白话译】
校正东西方向的方法：先在东方立一表杆，再持另一表杆退离前表十步，用以参照观察太阳刚升起时与表杆北侧边缘重合的瞬间。当太阳直射入时（指特定角度），又在东方立一表杆，借助西方表杆参照观察太阳，当太阳恰好没入北侧边缘时即可确定东方方位。两表杆的中点与西方表杆连线，即为正东西方向。
冬至时，太阳从东南方升起，落入西南方。春分和秋分时，太阳从正东方升起，落入正西方。夏至时，太阳从东北方升起，落入西北方，此时正午太阳位于正南。
欲测量东西、南北的广度，可立四表杆构成一里见方的矩形（距：矩形边界）。在春分或秋分前十余日，从北表参照观察日出及天亮时分，等待太阳与表杆对齐的时刻（相应），此时太阳与表杆垂直。立即用南表参照观测，以太阳投射到前表的刻度为基准，通过计算宽度和表杆距离，推知东西距离。
假设观察日出时，日影落入前表刻度一寸，表示一寸对应一里。一里合八千寸，则从此地往东为一万八千里。观察日落时，日影落入前表半寸，则半寸对应一里（半寸除一里之积寸），得往西三万六千里。东西里数相加，即为极径（东西最大跨度）。
若未到春分而日影已垂直，或已过秋分而不垂直，此地偏南。若未到秋分而日影垂直，或已过春分而不垂直，此地偏北。春分、秋分、冬至、夏至时日影垂直，此地位于南北正中。
从中心处欲知南北极远近：夏至时从西南表参照日出，若与北表参照结果一致，则东方与东北表距离相等。正东一万八千里，则从中心往北亦一万八千里。加倍之，即得南北距离（三万六千里）。
若不从中心测量，则按日影出入前表的刻度增减：表影每内入一寸，表示太阳近一里；每外出一寸，表示太阳远一里。
欲测天高：立一丈高表杆，在正南北相距千里处同日测量影长。北表影长二尺，南表影长一尺九寸——表明南行千里影短一寸。南行二万里处无影，则为太阳直射点。影长二尺对应表高一丈，即南行一里天高五里（相似三角形比例）。取南至日下里数（二万里）乘以五，得十万里，即为天高。若影长与表高相等，则天高与距离相等。
原文：
正朝夕，先树一表于东方，操一表却去前表十步，以参望日始出北廉。日直入，又树一表于东方，因西方之表以参望日，方入北廉则定东方。两表之中，与西方之表，则东西之正也。
日冬至，日出东南维，入西南维。至春、秋分，日出东中，入西中。夏至，出东北维，入西北维，至则正南。
欲知东西、南北广袤之数者，立四表以为方一里距，先春分若秋分十余日，从距北表参望日始出及旦，以候相应，相应则此与日直也。辄以南表参望之，以入前表数为法，除举广，除立表袤，以知从此东西之数也。
假使视日出，入前表中一寸，是寸得一里也，一里积八千寸，得从此东万八千里。视日方入，入前表半寸，则半寸得一里，半寸而除一里积寸，得三万六千里，除则从此西里数也。并之东西里数也，则极径也。
未春分而直，已秋分而不直，此处南也。未秋分而直，已春分而不直，此处北也。分、至而直，此处南北中也。
从中处欲知中南也，未秋分而不直，此处南北中也。从中处欲知南北极远近，从西南表参望日，日夏至始出与北表参，则是东与东北表等也。正东万八千里，则从中北亦万八千里也。倍之，南北之里数也。
其不从中之数也，以出入前表之数益损之，表入一寸，寸减日近一里，表出一寸，寸益远一里。
欲知天之高，树表高一丈，正南北相去千里，同日度其阴，北表一尺二寸，南表尺九寸，是南千里阴短寸，南二万里则无景，是直日下也。阴二尺而得高一丈者，南一而高五也，则置从此南至日下里数，因而五之，为十万里，则天高也。若使景与表等，则高与远等也。
【白话译】
校正朝夕（东西方向）的方法：
要确定正东正西方向，首先在东方立一根表杆（标杆），然后后退十步，再立第二根表杆，用这第二根表杆来观察太阳初升时与北侧表杆边缘（北廉）相切（或对齐）的那一刻，以此来确定日出的准确方向。当太阳直射入（指太阳运行到某一特定角度，可清晰判断方向时），再在东方另立一根表杆，借助西方那根表杆来观察太阳，当太阳正好没入（落向）北侧表杆边缘时，就可以确定东方的正方向。这两根表杆之间的中点，与西方那根表杆的连线，就是正东西方向。
补充太阳运行规律：
冬至时，太阳从东南方升起，从西南方落下；
春分和秋分时，太阳从正东方升起，正西方落下；
夏至时，太阳从东北方升起，从西北方落下，且在正午时太阳位于正南方。
测量东西、南北广袤（距离）的方法：
若想知道大地东西和南北到底有多广阔，可以设立四根表杆，围成一个边长为一里的正方形（“距”即方形区域）。在春分或秋分前十多天的时候，从正方形北边的表杆观察日出及天明时刻，等待太阳与表杆对齐（“相应”），当太阳与表杆垂直对齐时，就说明这个方向与太阳运行方向正好对应（“日直”）。然后用南边的表杆再次观察，以太阳投影到前面表杆上的刻度为依据，通过计算宽度与表杆间距，就能推算出从此地向东的距离。
计算示例：
如果观察到日出时，日影进入前面表杆的刻度是一寸，就认为这一寸代表实际的一里距离。一里等于八千寸，那么从此地往东就是一万八千里。
如果观察日落时，日影进入前面表杆的刻度是半寸，就认为半寸代表一里，那么从这一寸对应一里之积寸算出，从此地往西就是三万六千里。
把向东和向西的距离相加，就是大地东西方向的直径（极径）。
判断南北方位的方法：
如果在春分之前日影已经垂直（日直），或者在秋分之后日影还未垂直，说明此地位于南方；
如果在秋分之前日影已经垂直，或者在春分之后日影还未垂直，说明此地位于北方；
如果在春分、秋分、冬至、夏至这些节气时日影正好垂直，说明此地正处于南北正中位置。
若想进一步知道此地距离南北极的远近，可以从西南方向的表杆观察夏至时的日出：如果日出时与北表杆的观察结果一致，说明东边与东北表杆的距离相等。若正东方向距离为一万八千里，那么从此地往北也是一万八千里，两者相加（即乘以二），就是南北之间的距离，约为三万六千里。
如果观测点不在正中位置，则根据日影在表杆上出入的刻度进行增减计算：
若日影进入（内缩）表杆一寸，表示太阳近了一里，距离缩短；
若日影超出（外伸）表杆一寸，表示太阳远了一里，距离增加。
测量天高的方法：
要测量天空的高度（即太阳距离地面的高度，古人理解为“天高”），可以立一根高一丈的表杆，在正南北方向上相隔一千里的两个地点，同一天测量太阳的阴影长度。
若北表杆的阴影长为一尺二寸（原文中“一(二？)”可能为笔误，据上下文校正为“一尺二寸”），南表杆的阴影长为 一尺九寸，这说明往南每行进一千里，阴影就短一寸。
如果往南行进二万里，阴影就会消失（无影），说明太阳就在头顶正上方（直日下）。
进一步推算：
当阴影为二尺时，表杆高为一丈（十尺），通过相似三角形原理，可知南行一里，天高相当于五里（比例关系为1:5）。
由此，可以计算出从此地往南至太阳直射点（日下）的距离，再将这个距离乘以五，便得出天高为十万里。
