白玉蟾，原名葛长庚，字白叟、如晦、众甫等，号海琼子、海蟾、琼山道人、海南翁等。世称紫清先生。琼山县五原都显屋上村（今海南省琼山县石山镇典读村）人。祖籍福建闽清人，南宋道士。南宋金丹派南宗的创始人“南宗五祖”之一。内丹理论家，诗人。 其著作有《海琼集》、《金华冲碧丹经秘旨》、《海琼白真人语录》、《罗浮山志》、《海琼白玉蟾先生文集》等。
全真道南宗的戒律制度的完善成熟标志，体现在白玉蟾祖师制定的《道法九要》中。
《道法九要》原文
序
【原文】
三教异门，源同一也。
夫老氏之教者，清静为真宗，长生为大道，悟至於象帝之先，达之於混元之始，不可得而名，强目曰道。自一化生，出法度人。法也者，可以盗天地之机，穷鬼神之理，可以助国安民，济生度死，本出乎道。道不可离法，法不可离道，道法相符，可以济世。近世学法之士，不究道源，只参符咒。兹不得已，略述九事，编成一帙，名曰《九要》，以警学道之士，证入玄妙之门，不堕昏迷之路，人人得道，个个成真，岂不美歟！琼山道人白玉蟾序。
【译文】
三教（儒、释、道）的门径不同，但根源是一样的。老子的教义，以清静为真正的宗旨，以长生为宏大的道，领悟到在天地万物之前，通达于宇宙混元初始之时，无法用具体的名称来称呼它，勉强称之为“道”。
从“道” 化生万物开始，就传出法度来度化世人。所谓的 “法”，可以领悟天地的奥秘，探究鬼神的道理，能够帮助国家安定、人民富足，救济众生、超度亡灵，它原本就出自于 “道”。道不能离开法，法也不能离开道，道与法相互符合，就可以救济世间。
近代学习法术的人，不探究道的根源，只参研符咒。因此不得已，简略地叙述九件事，编成一卷，名为《九要》，用来警醒学道的人，让他们能够证入玄妙的境界，不陷入昏迷迷惑的歧途，使得人人都能得道，个个都能成真，这不是很好的事情吗？琼山道人白玉蟾作序。
立身第一
【原文】
学道之士，当先立身。自愧得生人道，每日焚香，稽首皈依太上大道三宝。首陈以往之愆，祈请自新之右。
【译文】
学道的人，应当首先树立自身的品德。要为自己能够生而为人感到惭愧，每天焚香，磕头皈依太上大道三宝。
【原文】
披阅经典，广览玄文，屏除害人损物之心，克务好生济人之念，孜孜向善，事事求真，精严香火，孝顺父母，恭敬尊长，动止端庄，威仪整肃，
【译文】
首先陈述自己以往的过错，祈求得到自新的帮助。要阅读经典，广泛浏览玄奥的文章，摒弃害人损物的心思，致力于培养爱护生命、救济他人的念头，孜孜不倦地追求善，事事追求真实，虔诚地对待香火祭祀，孝顺父母，恭敬尊长，举止端庄，威仪整肃，
【原文】
勿生邪淫妄想，勿游花衢柳陌，勿临诛戮之场，勿亲尸秽之地。清静身心，远离恶党。始宜寻师访道，请问高人。此乃初真之士，当依此道行之。
【译文】
不要产生邪淫的妄想，不要去烟花柳巷，不要到杀戮的场所，不要接近尸体污秽之地。要使身心清净，远离不良的朋党。这样才适宜去寻师访道，向高人请教。这是刚开始学道的人，应当依照这样的准则去行事。
求师第二
【原文】
学道之士，须是得遇作家，方可明真悟道；得遇真师，方可皈向，传道受法。须是日前揣度其师，委有妙理，源流清切，然后亲近，日积月深，恭敬信向。次宜具状齎香，盟天誓地，砍血饮丹，传授道书隐诀，秘法玄文，佩奉修持。
【译文】
学道的人，必须要遇到真正有学问、有修行的人，才能够明白真理、领悟大道；必须要遇到真正的师父，才能够皈依，接受道的传授和法术。必须要先在之前揣度这位师父，确实有精妙的道理，传承的源流清楚真切，然后再去亲近他，时间久了，就会对他恭敬信任。接下来应该准备好文书，带着香火，对天发誓，歃血饮丹，师父才会传授道书的隐秘口诀、神秘的法术文章，自己要恭敬地佩戴、奉行、修炼。
【原文】
虽得其传，不可便弃，常侍师门，参随左右，求请口诀玄奥，庶无疑难，自然行之有灵。尝闻高古祖师徒弟皈向者，纷纷然甚众。师按察徒弟之心中，有心行不中者不与之，不尽诚者不与之，五逆者不与之，及有疾者不与之，吏曹狱卒、始勤终怠者亦不与之。
【译文】
虽然得到了传授，也不可以就此抛弃师父，要常常侍奉在师门左右，跟随师父身边，请求师父讲解口诀的深奥之处，这样才不会有疑难问题，自然修行起来就会有灵验。曾经听说古代的祖师，前来皈依的徒弟众多。祖师会考察徒弟的内心，有心术不正的不传授给他，不真诚的不传授给他，犯有五逆之罪的不传授给他，以及有病的不传授给他，官府的小吏和狱卒、开始勤奋后来懈怠的人也不传授给他。
【原文】
中有徒弟，若与师心契合，气味相投，随机应化，得度者当以愧心对之。忽遇师门试探弟子，难以难事，相付勾干，或中间不从所求，弟子且莫私起怒心。若生怨恨以貽咎，师之愆，阴过阳报，毫分无失。所得法中神明将吏，亦不辅助。
【译文】
如果有徒弟与师父心意契合，气味相投，能够随着机缘而变化，得到度化的人应当以惭愧之心对待师父的教导。如果突然遇到师门用难以办到的事情来试探弟子，把事情交给他去办理，或者中间没有按照他的请求去做，弟子千万不要私下里产生怒心。如果产生怨恨而留下过错，那就是师父的过失了，阴过会在阳间得到报应，一丝一毫都不会差错。这样的话，所得到的法术中的神明将吏，也不会辅助他。
【原文】
岂不闻汉张良事黄石公，三进圮桥之履，公见诚心，乃传素书，后为君师。若求师者，当究是理。道法之师，始终心意如一，弟子始终亦如一，进道自然无魔。所谓弟子求师易，师求弟子难，诚哉是言也。
【译文】
难道没有听说过汉代的张良侍奉黄石公，三次到桥上为黄石公捡鞋，黄石公看到他的诚心，才传授给他《素书》，后来张良成为了帝王的老师。如果是求师的人，应当明白这个道理。传授道法的师父，始终心意如一，弟子也始终心意如一，那么修行进步自然就不会有魔障。所谓弟子求师容易，师父求弟子难，这句话真是说得太对了。
守分第三
【原文】
人生天地之间，衣食自然分定，诚宜守之，常生惭愧之心，勿起贪恋之想，富者自富，贫者自贫，都缘夙世根基，不得心怀嫉妒。
【译文】
人生在天地之间，衣食自然是有定数的，确实应该安守本分，常常产生惭愧之心，不要产生贪恋的想法，富有的人自然会富有，贫穷的人自然会贫穷，这都是因为前世的根基不同，不可以心怀嫉妒。
【原文】
学道惟一温饱足矣。若不守分外求，则祸患必至。
所谓颜子一簞食、一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
颜回者，贤人也。学道人若外取他求，则反招殃惑也。
道不成而法不应。若依此修行，法在其中矣。
【译文】
学道的人只要有一饭一饱就足够了。如果不安守本分而向外追求，那么祸患必然会到来。所谓颜回，一箪食、一瓢饮，住在简陋的巷子里，别人都不能忍受那种忧愁，颜回却不改变他的快乐。颜回，是贤人啊。学道的人如果向外求取其他东西，就反而会招来灾祸和迷惑。道不能成就，法也不会灵验。如果依照这样去修行，法就在其中了。
持戒第四
【原文】
夫行持者，行之以道法，持之以禁戒。
明其二字端的，方可以行持。
先学受戒持斋，神明自然辅佐。
【译文】
所谓行持，就是用道法去行事，用禁戒去保持。
明白这两个字的真正含义，才可以行持。
首先要学习接受戒律、持守斋戒，这样神明自然会辅佐你。
【原文】
萨真人云：
道法于身不等閒，思量戒行彻心寒。
千载铁树开花易，一入酆都出世难。
【译文】
萨真人说：“道法在身上可不简单，想到戒律和行为就会不寒而栗。千年铁树开花容易，一旦进入酆都地狱出来就难了。”
【原文】
岂不闻真人烧狞神庙，其神暗随左右，经一十二载，真人未尝有纤毫犯戒，其神皈降为辅将。
真人若一犯戒，其神报仇必矣。
【译文】
难道没有听说过真人焚烧狞神庙，那庙中的神暗中跟随在他左右，经过了十二年，真人从来没有丝毫犯戒，那神才皈依降服成为他的辅佐将领。真人如果一旦犯戒，那神必然会报仇。
【原文】
今人岂可不持戒，更当布德施仁，济贫救苦。
昔旌阳许真君，一困者为患，其家抱状投之於君，君闻得疾之因，乃缘贫乏不得志而已。
真君以钱封之于符牒，祝曰：此符付患者开之。
【译文】
现在的人怎么可以不持戒呢，更应当布施仁德，救济贫困、拯救苦难。从前旌阳的许真君，有一个人被疾病困扰，他的家人拿着状子向许真君求助，许真君听说他患病的原因，只是因为贫穷不得志罢了。许真君把钱封在符牒里，祝祷说：“把这符交给患者打开。”
【原文】
回家，患者开牒得钱，以周其急，其患顿愈。
济贫佈施则积阴德，行符之人则建功，皆出於无心，不可著相。
著相为之，则不是矣。若功成果满，升举可期矣。
【译文】
患者回家后打开符牒得到钱，用来解决了他的急难，他的病立刻就好了。救济贫困、布施财物就会积累阴德，施行符法的人就会建立功德，这都应该出于无心，不可以执着于表象。如果执着于表象去做，那就不对了。如果功成果满，升天成为仙人就指日可待了。
明道第五
【原文】
夫道者，入圣超凡，福资九祖，逍遥无碍之乡，逸乐有玄之境，聚则成形，散则为风，三清共论，玉帝同谈，不属五行，超离三界，此乃证虚无之妙道。
【译文】
所谓的“道”，是可以让人进入圣人的境界、超越凡人，福泽惠及九代祖先，达到逍遥自在、没有阻碍的地方，享受安逸快乐的玄妙境界，聚集时可以形成形体，散开时可以化为风，连三清都共同讨论，玉帝也一同谈及，它不属于五行，超越三界，这就是证得虚无的奇妙大道。
【原文】
欲登此道，先修人道，去除妄想，灭尽六识，明立玄牝根基，须分阴符阳火，如鸡抱卵，出有入无，功成行满，身外有身，仙丹妙宝，随意自取，玉室金楼，随心自化，呼风叱雨，坐役鬼神，嘘气可以治病，点石可以为金，不与凡同，奉膺天詔，证果真仙矣。
【译文】
想要登上这条道，首先要修行人道，去除妄想，灭尽六识，明确建立起生命的根基，必须要分辨阴符阳火，就像母鸡抱卵一样，出入于有无之间，功行圆满之后，就会有身外之身，仙丹妙宝可以随意自取，玉室金楼可以随心自化，能够呼风唤雨，驱使鬼神，嘘一口气就可以治病，点一下石头就可以变成金子，与凡人不同，接受天命，证得真仙之位。
行法第六
【原文】
夫法者，洞晓阴阳造化，明达鬼神机关，呼风召雷，祈晴请雨，行符咒水，治病驱邪，积行累功，与道合真，超凡入圣。必先明心知理，了了分明，不在狐疑。
【译文】
所谓的“法”，是能够透彻地知晓阴阳的造化，明白通达鬼神的奥秘，能够呼风唤雷，祈求晴天、请求降雨，施行符咒、饮用符水，治疗疾病、驱赶邪气，积累善行和功德，与道融合为真，超越凡人、成为圣人。首先必须要明白心性、知晓道理，清清楚楚，不能有丝毫的疑惑。
【原文】
欲祈晴救旱，先择龙潭江海、碧壑深渊，云龙出没之地，依法书篆，铁札投之。如不应，方动法部雷神，择日限时，登坛发用。祈晴之事在乎诚心静念，运动暘神，召起冯夷风部之神，扫除云雾，荡散阴霾，易歉为丰，救民疾苦。若德合天心，应之随手。
【译文】
想要祈求晴天来拯救旱灾，首先要选择龙潭、江海、碧绿的山谷、深邃的深渊等云龙出没的地方，依照法书书写篆文，将铁札投入其中。如果没有回应，才动用掌管法术的雷神，选择日期和时辰，登上祭坛施展法术。祈求晴天这件事，关键在于诚心和静心的念力，调动太阳神，召唤出冯夷等风部的神灵，扫除云雾，驱散阴霾，使歉收变为丰收，拯救百姓的疾苦。如果德行符合上天的心意，就会随手得到回应。
【原文】
驱邪之道，先立正己之心，毋生妄想，审究真伪。古云：若要降魔鬼，先降自己邪。当以诚心召将而驱之。若传人不一，闻法避罪逃遁者，差雷神巡歷而馘之。若遣祟，切不可发送酆都，没后恐有连累，戒之慎之。
【译文】
驱赶邪气的方法，首先要端正自己的心，不要产生妄想，仔细探究事情的真伪。古人说：“若要降魔鬼，先降自己邪。” 应当以诚心召唤神将去驱赶邪气。如果传授法术的对象不一致，有听到法术之后逃避罪责而逃跑的人，就派遣雷神去巡查并斩杀他。如果是驱赶作祟的邪气，千万不可以把它发送到酆都，否则死后恐怕会有连累，要谨慎对待。
【原文】
若治病之法，宜仔细察其病证，此当给以符水治之。盖人之气运，于三焦五臟之间，顺则平康，逆则成病。或嗜欲失节，或心意不足而成邪。故邪气侵则成病，以我正真之气，涤彼不正之邪，以我之真阳敌彼之阴。若患者执迷邪道，可方便化之，符水而治之。救人功满而证仙阶，而为妙果歟！
【译文】
如果是治病的方法，应该仔细观察患者的病症，然后用符水来治疗他。因为人的气运，在三焦和五脏之间，顺畅就会平安健康，逆反就会生病。有的人是因为嗜欲失去节制，有的人是因为心意不足而产生邪气。所以邪气侵入就会生病，用我们正直真诚的气，去洗涤那不正的邪气，用我们的真阳去对抗那阴邪。如果患者执着于邪道，可以用方便的方法去感化他，再用符水治疗他。如果救人的功德圆满，就可以证得仙阶，这是多么美妙的结果啊！
守一第七
【原文】
近观行持者，间或不灵、呼召不应者，何故？
初真行法者累验，广学者却不如之，此非法之不应也，缘学者多传广学，反使不能纯一，分散元阳，登坛之际，神不归一，法不灵应。
【译文】
近来观察施行法术的人，有时会出现法术不灵、召唤神灵没有回应的情况，这是为什么呢？刚开始真正修行法术的人常常灵验，而广泛学习的人却不如他们，这不是法术不应验，而是因为学习者传播的内容太多、学习太广，反而使得他们不能专一，分散了元阳之气，登上祭坛的时候，心神不能统一，所以法术不灵验。
【原文】
岂不闻老子云：天得一以清，地得一以寧，人得一以灵。
今志於行持者，必当守一法，而自然通天彻地。不知守玄抱一为最上功夫，但耽於广学，反不能纯一矣。
【译文】
难道没有听说过老子说：“天得一以清，地得一以宁，人得一以灵。” 现在立志施行法术的人，一定要坚守一种法术，这样自然可以通天彻地。不知道守玄抱一是最上等的功夫，只是沉迷于广泛学习，反而不能专一了。
【原文】
盖上古祖师，虽有盈箱满筪灵书，留之引导凡愚，开发后学。
不知师心自有致一之妙，不教人见闻，鬼神亦不知其机，用之则有感通。且法印亦不可多，专以心主一印，治一司，专用一将，仍立坛靖，晨夕香火崇奉，出入威仪，动止恭敬，诚信相孚，自然灵应。切不可疑惑有无，昧於灵台。须是先以诚敬守之，必获灵验。斯为守一之道矣。
【译文】
上古的祖师，虽然有满箱满柜的灵书，留下这些是为了引导平凡愚昧的人，启发后来的学习者。却不知道师父心中自有达到专一的奇妙方法，不教给别人知道，鬼神也不知道其中的玄机，运用起来就会有感应相通。而且法印也不可以太多，专门用心来主持一个法印，治理一个部门，专门任用一个神将，还要设立坛靖，早晚用香火崇敬供奉，出入要有威严的仪态，行动举止要恭敬，诚信相互契合，自然就会有灵验。千万不可以疑惑有没有效果，蒙蔽了心灵。一定要先以诚挚恭敬的心去坚守，必然会获得灵验。这就是守一的道理。
济度第八
【原文】
学道之人，洞明心地，不乐奢华，不嫌贫贱，不著於尘累之乡，不漂於爱河之内，恬淡自然，逍遥无碍，尘世和同。先当行符治病，济物利人。
【译文】
学道的人，要洞明自己的内心，不喜欢奢华，不嫌弃贫贱，不执着于尘世的拖累，不漂浮在爱河之中，恬淡自然，逍遥自在没有阻碍，与尘世和谐相处。首先应当施行符法治疗疾病，救济万物、利益他人。
【原文】
此可拔赎沉沦，出离冥趣，先度祖宗，次及五道。以我之明，觉彼之滞；以我之真，化彼之妄；以我之阳，炼彼之阴；以我之饱，充彼之饥；超升出离，普度无穷，斯为济度矣。
【译文】
这样可以救赎沉沦的灵魂，让他们脱离幽冥的境地，首先度化祖宗，其次度化五道（天道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道）的众生。用我们的明悟，去觉悟他们的滞碍；用我们的真诚，去化解他们的妄想；用我们的阳刚，去炼化他们的阴邪；用我们的饱足，去充实他们的饥饿；让他们超脱升离，普度无穷无尽的众生，这就是济度。
继袭第九
【原文】
学道之人，得遇明师，传授秘法，修之於身，行之於世，人天敬仰，末学皈依，愧非小事，当知感天地阴阳生育之恩，国王父母劬劳抚养之德，度师传道度法之惠，则天地国王父母师友，不可不敬，稍有违慢，则真道不成，神明不佑。
【译文】
学道的人，能够遇到明师，传授隐秘的法术，在自身上修行，在世间施行，受到人和上天的敬仰，后来的学习者皈依，这不是小事，应当知道感激天地阴阳生育的恩情，国王父母辛勤抚养的德泽，度师传道授法的恩惠，那么对于天地、国王、父母、师友，不可以不敬重，稍有违背和轻慢，那么真正的道就不能成就，神明也不会保佑。
【原文】
道法既得於身，道成法应，可择人而付度之，不可断绝道脉。须是平日揣磨，得其人可以付者付之。苟非其人，亦不可轻传也，罪有所归。
【译文】
道法已经在自身得到，道成就了，法也会灵应，就可以选择合适的人来传授，不可以断绝道脉。必须要在平日仔细揣摩，找到那些可以传授的人，才把法术传授给他。如果不是合适的人，也不可以轻易传授，否则罪责会归到自己身上。
【原文】
若得人传授，但依祖师源流，不可增损字诀，忠孝之心相契，切勿生人我之心。弟子若负师，天地神明，昭然鑑察，毫分无失。师伪，弟子亦然。
若无人可度，石匣藏於名山福地、海岛龙宫，劫运流行，自然出世。
【译文】
如果得到了合适的人传授，就要依照祖师传承的源流，不可以增减字诀，要与忠孝之心相契合，千万不要产生人我之分的念头。弟子如果辜负师父，天地神明会清清楚楚地监察，一丝一毫都不会差错。师父如果不真诚，弟子也是一样。
如果没有合适的人可以度化，就把法术用石匣藏在名山福地、海岛龙宫，等到劫运流行的时候，自然会出世。
【原文】
予感天地父母生化之恩，诸师传道教训之德，将其所得，册成九事，以警后学。若修身立己，积德累功，上体天心，下利人物，行道成真，超凡入圣。伏望见闻，咸希观览。琼山道人白玉蟾述。
【译文】
我感激天地父母生育化育的恩情，各位师父传道教训的德泽，把我所得到的，编成九件事，用来警醒后来的学习者。如果能够修身立己，积累功德，对上体会上天的心意，对下有利于人及万物，践行道而成为真人，超越凡人、成为圣人。希望看到和听到的人，都能阅读观看。琼山道人白玉蟾记述。
