《庄子.大宗师 》从开头至“是之谓真人”，是论述什么是真人？“真人不逆寡，不雄成，不谟士。”也就是真人不欺负少数，不以自己的强势或成功欺负他人，不用计谋办事。不认为活着就是好事而高兴，不认为死为恶事而烦恼；不因出生而高兴，不因死亡而惧怕；自在而去，悠然而来而已。不忘事物的由来，也不按照自己意愿追求事物的终了；得到就高兴，失去不计较,这就叫作不以自己的心贡献给（替代）道，不以人去帮助天。
在庄子的观念中，道是天地万物创造者，是造物主 ， 所谓真人，就是不与自然作对的人，就是顺服道的人，实际是道的人格化。
01-何谓真人- 《庄子.大宗师 》
何谓真人？古之真人，不逆寡，不 雄【 逞强 】 成 【成功】 ，不 谟士 【谋事】 。若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不燥，入水不濡，入火不热。是知之能 登假于道 【达到大道的境界】者也若此。
【译文】 什么叫真人？古时候的真人，不违逆微少，不自恃成功，不谋虑事情。像这样的人，错过时机而不后悔，正当时机而不自得。像这样的人，登高不发抖，入水不沾湿，入火不觉热。这是他的见识达到了大道的境界才能这样。
古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天机浅。
【译文】 古时候的真人，睡觉时不做梦，醒来时不烦忧，饮食不求甘美，呼吸深沉绵长。真人的气息通达脚跟，众人的气息仅存喉咙。在争辩中被人屈服的人，他的言语塞在喉头中，就像要呕吐一样难受。凡是嗜欲深的人，他的天然根器就浅薄。
古之真人，不知说生，不知恶死。其出不诉,其入不距。條然而往，倏然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终。受而喜之，忘而复之。
【译文】古时候的真人，不知道贪生，不知道怕死。 出生了不欣喜，入土了不拒绝。 无拘无束地去世，无拘无束地来世而已。 不忘记自己生命的本源，不寻求自己的归宿。 接受了自然赋予的生命而欣然自得，忘却了生死的变化而复归于自然。
是之谓不以心捐道，不以人助天，是之谓真人。若然者，其心忘，其容寂，其颖颖。凄然似秋，暖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。
【译文 】 这就叫做不以欲望之心损害自然之道，不以人为的力量去辅助天命之常，这就是真人了。 像这样的人，他的心欲早已忘怀，他的容貌静寂安闲，他的额头宽宽大大。 表情严肃时像秋天一样冷凄，态度和蔼时像春天一样温暖，喜怒无心，像四季的自然变化，随事合宜，无迹可寻。
故圣人之用兵也，亡国而不失人心；利泽施乎万世，不为爱人。故乐通物，非圣人也；有亲，非仁也；天时，非贤也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥馀、纪他、申徒狄，是役人之役，适人之适，而不自适其适者也。
【译文】 所以圣人用兵打仗，虽然灭亡了别的国家，却不会失掉人心；利益和恩泽施及万世，却并非有意爱人。所以说有心和外界交往，就不是圣人；有亲疏之分，就不是仁人；揣度天时，就不是贤人；利害不能相通为一，就不是君子；追求声名而失去本性，就不是士人；自丧真性，只能被人役使，就不是役使之人。像狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥馀、纪他、申徒狄，他们都是被人役使，使人快意，而不是以自己的快意为快意。
净化 自己的 心灵与自然保持息息相通，忘记所谓的名利和欲望，看淡生死，追随内心宁静、平和、跟随自然万物，不说违心话，不做违心事，力求做自己，好像这是我理想中的人生。我终究是人世间求生存的俗人，我发现自己没有遁入空门的思想，也摆脱不了人间琐碎凡事，我只是在用圣人的思想来引导我，救赎我的内心，让我能脱去套在自己思想和身上的层层枷锁般的无形桎酷。
我渴望内心宁静和灵魂自由，却被生活困绑，生存在这人世间，不是为了生活，只是为了活着而努力！曾有的理想一直休眠在灵魂深处，在梦中惊醒，划破长夜，它仍会深深的刺痛我，让 我 感到自己还在人间，仍要继续努力的向有光的地方前进！
