孔子西游于卫，颜渊问师金曰:”以夫子之行 为奚如？”
【译】孔子往西到卫国去游说，颜渊向师金问道：”你认为我的老师此次出行将会怎么样？”
师金曰：”惜乎，而夫子其穷哉！”
【译】 师金说：”可怜啊，你的老师将要遭受困厄！”
颜渊曰：”何也？”
【译】 颜渊说：”为什么这样说呢？”
师金曰：”夫刍狗之未陈也，盛以 箧【 qie：箱子】 衍，巾以文绣，尸祝齐戒以将之。及其已陈也，行者践其首脊，苏者取而 爨【 cuan)：烧火做饭 】 之而已。
【译】 师金说：”当茅草扎的刍狗还没有陈设在神位上的时候，把它放在竹筐里，用刺有花纹的巾帛包裹着，主祭的巫师斋戒沐浴后才可以把它护送到神位上行祭。等到陈列献祭完毕，刍狗被抛了出去，路人可以随便地践踏它的头和脊背，打柴的人把它捡去烧火做饭用了。
将复取而盛以箧衍，巾以文绣，游居寝卧其下，彼不得梦，必且数眯焉。
【译】 若是有人把它捡来，重新放在竹筐里，重新用刺有花纹的巾帛包起来，游乐寝卧在它的旁边，那么即使他们不会做恶梦，也将屡屡受到妖魔的惊扰。
今而夫子亦取先王已陈刍狗，聚弟子游居寝卧其下。故伐树于宋，削迹于卫，穷于商周，是非其梦邪？
【译】 现在你的老师不也是取用先王早已为祭神陈列过的政教礼法的刍狗，召集弟子游乐寝卧在它的旁边。所以在宋国遭遇到伐树的屈辱，在卫国被禁止居留，不得志于宋、卫等国，这些难道不是在做恶梦吗？
围于陈蔡之间，七日不火食，死生相与邻，是非其眯邪？
【译】 再说师徒们被围困在陈、蔡之间，七天没有烧火做饭，与死亡相伴，这些难道不是妖魔的惊扰吗？
夫水行莫如用舟，而陆行莫如用车。以舟之可行于水也，而求推之于陆，则没世不行寻常。
【译】 走水路没有使用船只更方便的了，而要在陆上行走，没有使用车辆更为便利了。以为船只可以行于水上，便希望把它推行到陆地上来，那么就会终生走不了多远。
古今非水陆与？周鲁非舟车与？ 今蕲行周于鲁，是犹推舟于陆也！劳而无功，身必有殃。
【译】 古代与今天的不同，不就像河水与陆地的不同吗？ 西周时代与鲁国的不同，不就像船只与车辆的不同吗？
现在期望把西周的典章制度搬到鲁国去 实行，这就好比把船只推到陆地上去行走！只能徒劳无功自身必定还要遭殃。
彼未知夫无方之传，应物而不穷者也。且子独不见夫桔棒者乎？
【译】 孔子不懂得事物总是运动发展着，有一成不变的事物，只能不断地顺应万物的变化。再说你偏偏没有看见过桔棒汲水的情形吗？
引之则俯，舍之则仰。彼，人之所引，非引人者也。故俯仰而不得罪于人。
【译】 人们牵引绳子，它俯下；人们放开绳子，它便仰起。它是被人所牵引的，是牵引人的，所以它任人俯仰，而不会得罪人。
故天三皇五帝之礼义法度，不矜于同而矜于治。故譬三皇五帝之礼义法度，其犹相梨橘柚邪！其味相反而皆可于口。故礼义法度者，应时而变者也。
【译】 所以三星五帝的礼义法度，不珍贵于相同，而珍贵于能够治理天下因而三皇五帝的礼义法度，就好比是山楂、梨、橘、柚呀！味道全然不同而都可口。可见礼义法度，是随着时代变化而改变的。
今取援狙而衣以周公之服，彼必啮挽裂，尽去而后谦。
【译】 现在如果让猿猴穿上周公的衣服，它一定会连啃带咬，把衣服扯裂脱光，而后才痛快。
观古今之异，犹猿狙之异乎周公也。故西施病心而膑其里，其里之丑人见之而美之，归亦 捧心而膑其里。其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之，挈妻子而去走。彼知膑美而不知膑之所以美。
惜乎，而夫子其穷哉！”
【译】 观察古与今的不同，就像猿猴不同于周公一样。所以美女西施有心病而皱眉，邻里的丑女见了觉得很美，回家后也学起西施的样子，用手捂着胸口而皱起眉头。里巷中的富人见了她，赶紧关上房门，不敢出来：穷人见了她，带着妻子儿女急忙逃走。丑女只知道皱眉好看，却不知道皱眉好看的原因何在。
可怜啊，你的老师将要遭受困厄！”
