开门见山地说吧，这三件事各用一个字代表，就是“见、修、行”。
见就是“见地”，也就是掌握必要的信息。对于自己正在做的事，要有清晰的认知，不但要“知其然”，而且要“知其所以然”。
有些朋友，别人告诉他要读经，他就读经；告诉他要打坐，他也打坐。
但是为什么读经？为什么打坐？背后的原理是什么？很遗憾，不知道！这就是见地的问题。
修就是“修证”，把见地内化成自己的智慧，最常见的方式当然就是禅定，此外还有其他诸多法门。
行就是“行愿”，也就是在生活中实践，使智慧由内而外展现出来，利益他人、社会。
这三者相辅相成，缺一不可。
打个比方，大家还记得自己怎么学会开车的吗？
学车第一步，要在驾校学习一些基础理论，比如交通规则，汽车工作原理、操作方法，至少你要知道哪个是油门，哪个是刹车，万一搞混了就麻烦了对吧？
有了一定信息储备之后，然后再上车练习，打火、起步、停车、入库，还有非常恐怖的坡起，等等。
等你熟悉了这一系列操作，考试合格了，再发给你一个驾驶证，你就可以开车上路了。
而上路经验多了之后，你甚至可以来趟自驾游，去寻找你的诗和远方了。
就开车这件事来说，一切变得轻松自如，你可能都不记得当初学车时，自己那笨手笨脚的样子了。
这就是日常生活中的见、修、行，和我们悟道、证道的原理是相通的。
在人类所有完善的智慧系统里，你一定能同时看到这三个层面。
比如这部只有二百多字的著名经典，我们看头几句话，“行深般若波罗密多时”，这是什么？
这是见地，而且是最高、最深的见地。
“照见五蕴皆空”呢？所谓五蕴，色、受、想、行、识，简而言之，就是我们所认为的生命本身，可不是说空就能空的，这是实际的功夫，是“修证”。
“度一切苦厄”，当然就是“行愿”，而且是大觉者的“行愿”。
三句话，见、修、行全部囊括，这才是真经典啊！
我们再看王阳明心学讲的“知行合一”，这里的“知”，很多朋友可能不知道，它其实包括了“见”和“修”两个层面。
如果忽略了“修”，只是见地上到了，身心却没有转化，情绪、习气一样没变，就很难做到“知行合一”。
所以王阳明说，“未有知而不行者。知而不行，只是未知”（《传习录》）。
知而不行，只是未知，就是说，你没有通过实修实证，把见地转化为你的智慧，那么这个“知”不是真知。
想要悟道，见地、修证、行愿都很重要，但哪个才是最基础、最重要的呢？
我的答案是“见地”。
修行不顺利，甚至走上歧途，往往是见地出了问题。
很多朋友有句口头禅，叫“大道至简”，以为就凭这一句话，别的什么见地都不用了。
你讲这么多道理有什么用啊？站桩、打坐就好了，活在当下就好了，把烦恼放下就好了。
问题是，真的好了吗？
问题是，“大道至简”什么意思，真的懂了吗？
事实上，没有正确的见地，就很难有正确的修、行，有的只是盲修瞎练、倒行逆施。
反过来，见地真到了，自然知道该怎么修，怎么行。
修，是在幻身中修；行，也是在幻梦中行。所以，修行当中出现的任何境界，都是相，都是虚妄，而非究竟。
这个就叫见地！
见地是基础，也是目标；是起点，也是终点。
在正确的见地中修、行，再在修、行中进一步完善见地，你的境界就会螺旋式上升。
而修行的最终目的，就是在见地层面达到极致，即俗称的“般若智慧”。
所谓般若智慧，就是把最后的那一个见地——“空”，也空掉了。
见、修、行最终融汇为一，归于空无，这就是“果”，得果的人，就是大觉者。
所以这部经典最后说，唯有依般若智慧，才能达到圆满成就。（“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提”。）
既然见地如此重要，那么见地怎么来呢？
也没有别的，就是多读书、多思考、多实践，多拜访明师，还有，就是多看蝉大侠的视频。
那么看了今天的视频，我们就知道了，今后每接触一个概念，或者一个法门，都要从见、修、行三个方面去考量，先树立正见，然后切实修行，这样才能避免误入歧途。
好，今天就讲到这里，蝉大侠带您领略古典文化之美，咱们下期见！
