伏羲根据“河图”创制“先天八卦”，而周文王则根据“洛书”创制“后天八卦”。那么这两个八卦的有着什么样的用途呢，下面为大家讲解。
“先天”，就是宇宙还没有形成以前或是一切事物还未形成以前，尚在酝酿的起始阶段，也就是地理改变前的原始状态、混沌状态，这个时期就是“先天”的状态。
“先天八卦”的主旨讲的是宇宙之本及其功能。先天是“体”，体是源，体是前，体是道，体是大原则。
“先天八卦”，其主要内容已在《易·说卦传》中有表述：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。”其图序相当简单，但其图藏有天地间造化的玄窍，能通达数理之根源，可谓是，字字真切，声声肺腑！
“后天”，就是宇宙开始形成以后或是世间的万物已经处于产生、运动、变化、发展的阶段，也就是地理改变后的不断循环、变化的状态，这个时期就是“后天”的状态。
《易经》中的系辞说：万物出乎震，齐乎巽，相见乎离，至役乎坤，说言乎兑战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。这是“后天八卦”之基本内容。
“后天八卦”是根据“先天”的另行组合，其主旨在说明宇宙万有的运行及其作用，描述了地球及其物质世界的生成、变化、发展的法则，揭示了宇宙天体运转对人类的作用规律。
例如，对于我们人类来说，在母亲孕育的怀胎阶段，也就是我们尚未脱离母体以前，即是我们生命体的“先天”时期。我们脱离母体出生以后的发展阶段，就是我们生命体的“后天”阶段。
所以，我们的每一个生命体，一半是先天，一半是后天。“先天”阶段，是男或是女，我们的父母亲、兄弟、姐妹，自己是无法选择的“后天”阶段，我们可以选择个人的精神理想、选择妻子、儿女，选择个人的工作环境等等。
换言之，“先天”讲“对待”，讨论的是“对待”原理（如，天对地、水对火等）；“后天”演绎的是“流行”原理的运用。
中国传统的易学文化的核心体系中，其所有的理论涵盖与应用，全部包含在以下五个方面当中：“先天八卦、后天八卦、河图、洛书、干支”。
在五个方面的核心体系中，又可分为先天与后天两个理论框架。“先天八卦、河图”为先天部分，“后天八卦、洛书、干支”为后天部分。
“先天为体、后天为用”，就是指在风水实践中以“先天卦”为参考点，看“阴阳平衡与不平衡”作用到“后天卦位”所在“卦”所包含的人或事上的吉凶祸福，这个关系就是“先天为体、后天为用”。
先天八卦是伏義由“河图”演绎而来的，它又被称为伏義八卦。先天八卦显示宇宙之本体及其功能，讨论万亊万物的原理。
先天八卦显示大自然之体象与功能，揭示宇宙一切事物的原理。天玄地黄、山岳河川、风雷晴雨，人物走兽，花草树木，沙石土壤，彼此相感相应，相激相荡，对立中寓有统一原理，统一中也存有对立因素。
先天八卦以乾南坤北，离东坎西定位。其序为乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。其象为天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。故云：“天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陈，贵贱位矣:”此指其理不容变，其势不能移。
先天八卦是以乾坤为主体，乾坤即阴阳，一刚一柔，一开一闺。一生一灭，一动一靜.天地之道也。
先天八卦的卦位和作用是彼此对待的，而在对待的现象中亦含有流行的作用。
周文王根据“洛书”演绎出了后天八卦，后天八卦阐明宇宙万物的运转及其作用，演绎流行之法则。
后天八卦演绎天地万物生生不息，盈虚消长之规律，揭示一切事物流行之法则。如春夏秋冬之更迭，盛衰隆替之递变，生老病死之轮凹，吉凶悔吝之变数，一切演进在冥冥之中自有其规律与因果。所谓：盛极必衰，剥极必复，革故鼎新，否极泰来，如环无端，贞下起元，永无穷尽。
后天八卦以离上坎下，震东兑西定位。其序为帝出乎震，齐乎巽，相见乎离致役乎坤.说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。其数为戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居其中。此指其生生之序不能改，其气化之数则有其则。
后天八卦以坎离取代乾坤。乾阳坤阴乃天地之气化，而离火坎水即意味着天地造化之功能。水火为五行之首，乃阴阳之器，万物之主。
后天八卦的卦位和作用是流行运转的，不过流行运转中也寓有对待的作用。
万物的春生，夏长，秋收，冬藏，每年3600有奇，八卦用事各主45日，其转换点表现在四正四隅。
根据“先后天八卦”所揭示的不同自然之理与客观内涵，如果要预测宏观上的天下走势等，就主要用“先天八卦”，因此，先天八卦多用于“理数”方面的“本体”（即“客观定律”）。
如要看“方位”，推演个人运程、家族命运，则要侧重“后天八卦”为准，根据其中的基本信息来掌握事物的变化规律。
易学中的“先天八卦”和“后天八卦”哪个在实际中运用的多？先天的主要记住哪些方面的知识，后天的要记住哪些知识？
“先天八卦”是基础架构，是大楼的地基，是天性本源的客观存在规律，在研判“大局、大势”时用，“后天八卦”才是用来预测用的。
“数字”用的是“先天”的，“方位”用的是“后天”的。
先天八卦的“数”是揭示“规律”的根本，就象是“公式定理”一样。后天八卦的“象”都是在变化的，就象无数复杂的计算题一样。只有了解了“先天”的“定理公式”，才有可能将后来的卦计算出来。
先天八卦算的是“自身”的固有属性，后天八卦算的是“周边”。
先天主“静”，为“静止的”；后天主“动”，为“变化的”。
“先天”是地理改变前的状态,“后天”就是地理改变后的状态。因此，先天“没五行”（是否有“五行”？？阴阳），后天“有五行”。
比如，在地球诞生之前为“先天”，之后为“后天”；云形成之前为先天，之后为后天。算卦不用看先天(没有五行)，得看后天“五行生克化制”为准
比如，你还没出生之前(在母亲肚子)为“先天”，出生之后为“后天”；
先天八卦代表的是“本体”，而后天八卦代表的是“事用”。所以在运用时主要是用“后天八卦”但在具体应用方面，有时也会用到“先天八卦”（主要是用它的“数”,如,在占断复杂问题时，就要参考“先天八卦”的“数”和“方位”的本源属性作辅助研判会更准确）。
伏羲是按照“天地阴阳对应”的“顺序”排“先天八卦”的，所以最能反应自然的物象（所以，“数字”是“先天”的）；后天八卦是按照实际“应用”的需要对“先天八卦”进行改进而来，是按照实际地理的“位置”排的（比如说东方太阳升起，西方太阳落下，东方震卦，震为木，树木象征生命生机勃勃；西方为兑，兑为金，为秋，有肃杀之气；南方为离，离为火，为南方，南方地理是暖和，是热，同理北方为水）。
具体到应用方面,主要是看你用来干什么用？今人一般都是用“后天八卦”，有些时候两个同时用（如，上面说的复杂情况）。
风水“先天、后天”两者都要用（“先天”主要用其“数”）；
在应用方面，现在用的一般是两者的结合—用先天八卦的“数”配合后天八卦的“象”而使用。
其实，已失传的“归藏”和“连山”，各有其理，应该是三者结合。
“数字”用的是“先天”的，“方位”用的是“后天”的。“变卦”为“走势”，预测当下看“本卦”，走向看“变卦”。
“后天八卦”主要记下“64卦名称、卦辞”，再配合“河图洛书、天干地支”，那么绝大多数术数的基础都能覆盖。
先天八卦是伏羲创造的，根据“河图”演变而来；而后天八卦是周文王创造的，根据“洛书”演变而来。两种八卦的区别就是“方位”的不同，也就是两者的“卦位”是不相同的。
后天八卦是根据“应用”的需要，在“先天八卦”的基础上改变而来的，不能混为一谈。“先天为体、后天为用”，正是说明了先、后天八卦在实际应用上是不同的。
风水中的“八卦方位”是按照先天八卦的“方位”，还是后天八卦的“方位”？
研究“易经”一定要用先天八卦的“方位”，其它如研究风水等等科目还是用后天八卦的“方位”。
比方说，后天八卦的“乾卦”，在西北方，以九宫飞星论为“六白”，属“金”，后天八卦是有“方向性”的，为之后天为“用”。
但“六”数本身的先天五行属“水”（天一生水，地六成之），也就是“河图”上的“一六共宗”,为“水”居北了，这是先天八卦的应用在“数理”上的“五行”。
在风水学中，定地理“实际方位”，都是用“后天八卦”—“坎北、离南、震东、兑西、乾西北、巽东南、坤西南、艮东北”。而“先天八卦”不用作定实际位置，而用作判断“时间应期”。
也可以说是后天八卦是“空间”模型，先天八卦是“时间”模型。两相交互才构成了风水体系。
现在看阳宅毫无疑问是用的是“后天”的，先天八卦只有在“洛书”中才用看阳宅，就是“后天八卦”加上“八门套九星”，配上“门主灶”，是看阳宅“内五行”的主要条件。真传一句话–“假传万卷书”。
现实中，不论是阴宅风水还是阳宅风水，一律都归属堪舆学的范畴。堪舆学的学理陈述和实地堪测，都离不开“罗盘”。如果你手头有了罗盘，细加揣摸，这个问题就能基本解决。
罗盘的版本不同，层数也不同，其功用也不齐。但最基本的几层，总都会有的。
先天八卦其实就是“太极图”（黑白二鱼互相追逐）的演变，在罗盘上只具象征性的意义，实际使用中是用不上的（有时用作判断“时间应期”）。
再一层层往外看，所有的层次，那都是从“后天八卦”衍化出来的，实用的东西全在这里。其中最重要的一层是表明“二十四山”的那一层。在这一层中，明白无误地标出“乾坤艮巽”的位置（四偶方位），但找不到“坎离震兑”（四正方位）在哪里。其实，它就隐藏在“子午卯酉”的下面。“二十四山”中的“子山”就是“坎位”，“午山”就是“离位”，“卯山”就是“震位”，“酉山”就是“兑位”。
当初古人把“后天八卦”和“天干地支”结合起来（叫“纳甲”）的伊始就是这么安排的。
先天八卦：天地定位，山泽通气，雷风相搏，水火不相射，八卦相错：对应的数是：乾1，兑2，离3，震4，巽5，坎6，艮7，坤8
后天八卦：帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，至役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。一数坎兮二数坤，三震四巽数中分，五寄中宫六乾是，七兑八艮九离门。
这是八卦对应的 天干 地支 与 节气 五行 方位，足见中华民族的智慧。
1、还是先说先天八卦的运用——先天为“知”，后天为“用”。
先天主要是用它的“数”。用它的数干什么？用它的数做“预测”。
原则：数为相等的，前后各半分开；数为不等的，前数比后面的数少一位数分开相加成两位数。分别除以８，“余数”即为先天八卦数（与先天八卦对应的数）；两个数分别得出一个卦象，再用这个卦象对应他的五行，看它们之间是相克还是相生。最后，再用两次得到的数除以６，得出的“余数”为动爻，爻一动，卦就变，卦一变、象就变、五行也就跟着变，生克也就要变。如果余数与被除数相等，就用被除数，为什么除以８得卦，是因为有８个卦为什么两次余数除以６，是因为一个卦共有六个爻。这就是预测的原则。
前、后两个余数相加得数Ｚ，Ｚ÷６＝余数（对应的爻）
算出来如果Ｘ是4，震在先天八卦中的序数为4，那“震”的五行就是木，将震木作为一个卦；如果算出来的Ｙ是6，6在先天八卦中是“坎”卦，下卦就是“坎”，坎为水。这样本卦就出来了，为震木和坎水。在卦的读法上就叫做“雷水”解卦。如果算出来的Ｚ为3，就是三爻动，爻动就是阳爻变阴爻或者阴爻变阳爻。爻变卦就变，按这个卦来讲，三爻变即坎卦的上爻变，水变为巽卦木。这就得出变卦为雷风“恒卦”。
你把算出的卦象列出来：震木——坎水（爻动者排第二）；震坎“解”卦的内卦为坎水——离火卦，也就是水火“既济”卦。最后的变爻卦为震木——巽木卦。
解词：一直没变的那个卦是预测者，震木就是预测者。这个号码开始很好，因为“水生木”，经过水继续生木，木旺生火，有激情、有干劲、有思路，要干大事业，通过一段时间的发展，最后又回到了原地，平平为“吉”。这个号码可用。
以下是用先天八卦的数预测手机号码的方法：
2、再说明后天八卦的运用——先天为“知”，后天为“用”。
在风水中，后天八卦主要用它的“位”来确定方位，进而判断吉凶祸福等，以下是具体介绍：
后天八卦方位与家庭成员的对应
- 乾位：在家庭中代表父亲。如果房子的西北（乾位）缺角，可能对父亲不利，父亲可能会有头痛、肺病、肠道疾病，右腿也可能出现问题，甚至可能早逝。
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- 震位：代表长男。若东方（震位）缺角，可能意味着家中没有男孩，男主人可能会有肝胆疾病、脱发等问题，官运也
- 可能不顺。
后天八卦方位与五行的对应
- 坎位：位于北方，代表水。在风水中，水主财，所以北方的水位对于家庭的财运有重要影响。如果北方的水位不畅，可能会导致家庭财运不佳。
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- 离位：位于南方，代表火。火主光明、热情，也与家庭的事业运有关。南方的火位如果被遮挡或不畅，可能会影响家庭成员的事业发展。
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- 震位：位于东方，代表木。木主生长、发展，与家庭的学业运和事业运有关。东方的木位如果被破坏或不畅，可能会影响家庭成员的学习和事业发展。
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- 巽位：位于东南方，代表风。风主流通、变化，与家庭的气场流通有关。东南方的风位如果被阻挡或不畅，可能会导致家庭气场不流通，影响家庭的和谐与稳定。
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- 坤位：位于西南方，代表土。土主稳定、承载，与家庭的根基有关。西南方的土位如果被破坏或不畅，可能会导致家庭根基不稳，影响家庭的稳定和幸福。
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- 兑位：位于西方，代表金。金主收敛、肃杀，与家庭的财富和健康有关。西方的金位如果被破坏或不畅，可能会导致家庭财富流失，影响家庭成员的健康。
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- 艮位：位于东北方，代表山。山主稳定、阻挡，与家庭的事业运和财运有关。东北方的山位如果被破坏或不畅，可能会导致家庭事业受阻，财运不佳。
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- 乾位：位于西北方，代表天。天主权威、尊贵，与家庭的事业运和财运有关。西北方的天位如果被破坏或不畅，可能会导致家庭事业受阻，财运不佳。
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八卦是我们祖先发明的，是举世无双的国宝。那么什么叫八卦昵？《系辞》中有：〃是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦〃。
太极，是阴阳未分, 天地浑沌时期。太极, 是因为大到极点，就称之为”太极”。物极必反，太极了，就会出现分化，故阴阳分离，形成了天与地，或者是天体本身有阴有阳。
阴阳分，两仪成。两仪就是天和地。它以阳（一）代表天，以阴（–)表地。这一阴爻一阳爻，就是组成八卦的最基本的符号。如八卦图中的阴阳鱼白色的为阳,黑色的为阴。有的人把阴阳鱼比为太阳和月亮，太阳为阳，月亮为阴。阴阳相互环抱表示阴阳交合。
两仪生四象，是阴阳相重，阴阳交合而至。如一阳爻与一阳爻相重二为太阳;阳爻与阴爻交合二为少阴；阴爻与阳交合二为少阳；阴爻与阴爻相重：为太阴。故纯阳为太阳，纯阴为太阴，一阴在一阳之上为少阴，一阳在一阴之上为少阳。所以，四象是象征四方，象征一年的春、夏、秋、冬四季，四时。
四象生八卦，实际上还是阴阳相重，阴阳相合而成。高亨在《周易大传今注》中讲：”少阳，老阳，少阴，老阴四种爻乃象四时，八卦由此四种爻构成〃。如阳仪之爻分别与太阳，少阴，少阳，太阴相重而成乾卦三，兑卦三，离卦三，震卦三四卦。阴仪之爻分别与太阳，少阴，少阳，太阴相重而成为巽卦三，坎卦三，艮卦三，坤卦三三四卦。故乾一，兑二，离三，震四巽五，坎六，艮七，坤八。此为”四象生八卦〃。八卦，也是八方，八节。
关于先天八卦之说，这是宋朝造出来的。在宋朝以前，只有八卦和六十四卦。宋朝学者根据《说卦）中的”天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射〃而造出一个”先天八卦图〃来。所以，乾南，坤北，离东，坎西震东北，巽西南，艮西北兑东南（见图）。
先天八卦图有四个特点：一先天八卦图循环的过程有顺逆之分，即”由一至四反时针方向，顺序为乾、兑、离、震四卦，乾象征天在最上方，亦即南方。由五至八，顺时针方向，顺为巽、坎、艮、坤四卦。坤象地，在最下方，亦即北方〃
(《白话易经》）。二是卦划相对，乾三阳与坤三阴一对也，坎中满与离中虚一对也，震初爻与兑末阴一对也，艮末阳与巽初阴一对也〃。三、先天八卦主生，图中” 震巽木为一气，乾金生坎水，艮土生兑金，离火生坤土〃 (《周易浅述》）。震巽在五行中都属木，故为一气。乾为金，坎为水，故乾金生坎水。艮为土，兑为金，故艮土生兑金。离为火，坤为土，故离火生坤土。四、在人事上，表现了老与老，少与少相对。老男与老妇相对，长男与长女相对，中男与中女相对，少男与少女相对此乾一、兑二、离三、震四巽五、坎六、艮七、坤八为 先天数。
先天八卦和后天八卦之说，自从宋朝以后争论不休，也就是说，在宋之前，根本不存在什么先天之说。刘大均教授在论述先后天八卦时说:宋之前,汉唐无明确言’先天方位’者，至宋，由道家出’先天图’”。”伏羲八卦方位图实据邵雍的先天图，又称为八卦先天方位”。刘氏又说：”文王八卦方位图，又称后天八卦方位，其八卦方位已见于《说卦》。”所谓后天八卦，实际上，就按“《说卦》中”帝出乎震口，齐出乎巽口，相见乎离口，至役乎坤口，说言乎兑口，战乎乾口，劳乎坎口，成言乎艮口”各卦的方位而画的后天八卦图（见图）。
先天八卦是乾坤定南北，离坎定东西。后天八卦是坎离定南北，震兑定东西。故后天卦数是：坎’坤二，震三，巽四，中五，乾六，兑七，艮八，离九
后天八卦”循环的过程似乎只体现了顺的过程，即模仿天左旋”(《周易图象凡表》)。先天八卦是老与老,少与少相对。后天八卦除坎离外,其它都是老少相对。
我们现在看到的先天八卦图是出自于宋朝的邵雍的先天图。后天八卦是出自于《说卦》，宋人说这是文王所定。今人也有不少学者对文王为什么改先天八卦为后天八卦，也作了种种推断。他们认为，在夏朝时期，冰雪融化，海水上升，淹没了大片土地，到处都是水灾。到了周朝时，自然环境发生了变化，天地运气与先天八卦方位不一致，故周文王改先天八卦为后天八卦.
后天八卦，以乾坤为父母，震、坎、艮、巽、离、兑为六子卦。故震长男得乾之初爻，坎中男得乾之中爻，艮少男得乾之上爻，巽长女得坤之初爻，离中女得坤之中爻，兑少女得坤之上爻。
八卦是由阴（–)爻和阳（_)爻组成的，把天地万物用阴阳二个爻来表示。阴阳是万物万事矛盾两个方面的统一，这样万物万事都有阴阳，都有矛盾，都有统一性。如天为阳，地为阴；男人为阳，女人为阴；化学上的阳离子阴离子，数学上的正与负，电学上的阳极阴极，总之无事无处不有阴阳。
阴阳符号不仅体现了任何事物都有阴阳两个方面，还说明一个事物中，阴中有阳，阳中有阴这样一个辩证法的观点。就人来说，男人为阳，女人为阴，就身体来说，头为阳，身为阴，背为阳，胸为阴，手背为阳，手掌为阴……如八卦图中的原因鱼，阴鱼中有一点白为阳，像鱼眼，阳鱼中有一点黑是阴，就体现了一个事物阴中阳、阳中有阴的观点。
《系辞》有“阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也”，阳卦多阴，是指的震坎艮，一阳而二阴；阴卦多阳，指的是巽离兑，一阴而二阳。对于这个情况，《系辞》作了回答：“阳一君而二民，君子之道也；阴二君一民，小人之道也。”
说明：
（一）此图据说是宋朝天文家、八卦大师邵康节所作。
（二）邵康节进行预测时，用的是后天八卦图、先天八卦数，实为奇妙。但邵康节为何用后天八卦图先天数，现在还不知其因。现在按时间起卦法和“六爻”预测法，都是以此图所配先天数为用。
（三）图中天干地支排列，既是时空方位的标志，又是阴阳五行旺衰和生克的标志。
（四）图中“八门”、“六神”，是根据《奇门》等书而排列的。其目的是让读者知道“八门”和“六神”在八卦上的排列。按时间起卦法一般不用八门，六神也只是在六爻预测中才用。
（五）“八门”中开门、生门是吉门。休门主修养，等待时机。伤门，主伤和震恐之惊。杜门，主杜塞不通，不顺之意。景门，主虚假之事。死门，主大凶。惊门，主惊险惊慌之事。
注解：
①帝出乎震：大自然的运动由震卦开始。（震卦为东方，春二月之令，太阳东升，普照万物生长之期。）
②齐乎巽：运行至巽卦，万物齐兴。（巽卦为东南方，三、四月之令，太阳已升起，照耀万物而鲜明。）
③相见乎离：离卦是日中之象，光耀万物，一切事物都明晰可见。（离卦为南方，五月之令，正是太阳当空，明显地看到万物生长的情况。）
④致役乎坤：天帝（指宇宙）于是将养育万物的重任（役）交给大地（坤卦为地）。（坤卦为西南方，六、七月之令，坤为地，养育万物，物之成熟之时。）
⑤说言乎兑:万物喜悦（说即说）之机，乃应于兑卦。（兑卦为西方，八月之令，正是果实累累，喜庆丰收之时。）
⑥战乎乾：相应于乾卦的时刻，万物相矛盾，对立、斗争。（乾卦为西北方，九、十月之令，秋冬相交，太阳西沉，明与暗，阴与阳发生争斗之时。）
⑦劳乎坎：当大自然运行到坎卦，太阳隐没，万物都劳累了。（坎卦为北方，十一月之令，坎为水，不停地流动，是劳苦之义。太阳在这一方位，完全沉没，万物劳累，应该休息之时）。
⑧成言乎艮：大自然运行到艮卦，完成了一个周期，又将进入另一个新的运动周期。（艮卦为东北方，十二月及正月之令，正是冬春之交，黑暗即将过去，光明立刻来临，万物到此，既是一天的完结，又是新的的一天开始之时）。
文王八卦图—- 《易道图解》之拾叁
•伏羲八卦之方位，•乾、坤、坎，离，列於四正；•震、兑、巽、艮，列於四隅；•谓之先天。
先天八卦
先天八卦即伏羲八卦，讲对峙，即把八卦代表的天地风雷，山泽水火八类物象分为四组，以说明它的阴阳对峙关系。
《周易·说卦传》中将乾坤两卦对峙，称为天地定位;震巽两卦对峙，称为雷风相搏;艮兑两卦相对，称为山泽通气;坎离两卦相对，称为水火不相射以表示，这些不同事物之间的对峙。按上述峙图式的内容，先天八卦可分为三个周期:
第一周期:从坤卦左行，表示冬至一阳初生，起于北方;从乾卦右行，表示夏至一阴初生，起于南方，本周期指的先天八卦图的最内圈，即由卦的初爻组成。这一寒一暑，表示太阳在一年的周期运动。
第二周期:由卦之中爻组成，半圈阳爻表示白昼太阳从东方升起，经南天而到西方;半圈阴爻表示太阳落山后的黑夜，这是记太阳运行一日的周期图象。
第三周期:由卦之上爻组成，半圈阴爻表示月亮运行的上半月，即朔;半圈阳爻表示月亮运行的下半月，是为弦。由此可见，这一图象是统一年月日时周期。
•文王八卦之方位，•坎，离，震，兑列在四正；•乾、坤、艮、巽，列在四隅，•谓之後天。•先天标明阴阳之对待，後天标明阴阳之流行。
对待者，常道也；流行者，变道也。•宇宙一切现象，都由常而变之矣！
乾交坤而变离。坤交乾而变坎，
离交坎而变震。坎交离而变兑，
四正变动之原因也。
“坤”得“乾”，而以阴承阳，故“坤”退於西南；“乾”得“坤”而以阳配阴，故“乾”退於西北。
坤居巽位，而顺乎坤，所以巽移於东南；乾居艮位，而艮避乎乾，所以艮退移於东北；这是四隅变动之原因。
文王就变动自然上规定，名为後天，皆本乎造化变迁而发生矣。
故合伏羲之卦，是並行不悖之道也。
帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震，东方也。齐乎巽，巽，东南也，齐也者，言万物之洁齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也，圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰致役乎坤。兑正秋也，万物之所说也，故曰说言乎兑。战乎乾，乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰成言乎艮。
万物始生之卦
《说卦》的原文后面进一步解释说：“万物出乎震，震，东方也”。
一边说“帝出乎震”，一边又说“万物出乎震”，可见这个“帝”与“万物”有关。
巧的是，我们曾经说过，《周易》中也有一个与万物有关的卦，就是“三生万物”的第三卦：《屯》。
有天地然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以《屯》;《屯》者盈也，《屯》者物之始生也。《序卦》
《屯》的下卦，正是震卦，也就是“帝出乎震”的震卦。
《屯》的下卦，帝出乎震
按照《说卦》的说法，震卦是正东方之卦。
以八卦配八风，震卦所对应的风是东方之风：明庶风。
《说文》曰：“风，八风也，东方曰明庶风，东南曰清明风，南方曰景风，西南曰凉风，西方曰阊阖风，西北曰不周风，北方曰广莫风，东北曰融风”。
高诱更是直接说“震气所生，曰明庶风”。
明庶风居东方
在《史记.律书》中，明确地告诉了我们正东方的明庶风与“万物”的关系：
“明庶风居东方。明庶者，明众物尽出也。二月也，律中夹钟。夹钟者，言阴阳相夹厕也。其于十二子为卯。卯之为言茂也，言万物茂也。”
更惊讶的是，《律书》中，还详细列出了二十八宿与万物之出入的关系。
里面与万物之出有关的，赫然又是房宿！！！！
“房者，言万物门户也，至于门则出矣。”《律书》
巧的是，我们不止一次地说过，《屯》卦爻辞中的“乘马班如”，指的就是立春之时，房宿天驷四星晨正于南方的天象。
更巧的是，我们在古代的各种式盘天文图上都可以看到，二十八宿中位居正东方的，恰恰正是房宿。
二十八宿，房宿正东
房宿，是东宫青龙七宿的正中间一宿，在地支上配正东方卯位，与后天八卦中的震卦所在方位完全一致。
所出何帝？
巧的是，房宿在《律书》中被称为“万物门户”，是万物所出之地，同时也是“帝”所出之处。
如此一来，这个帝的身份也就昭然若揭了。
《史记·天官书》云：“苍帝行德，天门为之开。”
可见，这个打开天门（房宿），使万物出乎东方的帝，就是东宫苍龙七宿之神，又叫苍帝。（张守节《正义》云：“苍帝 ，东方灵威仰之帝也。”）
当然，需要注意的是，“帝”并不是只有苍帝一个，而一向是有五帝之称：
《史记.天官书》又说：“苍帝行德，天门为之开。赤帝行德，天牢为之空。黄帝行德，天夭为之起。……白帝行德，毕、昴为之围……黑帝行德，天关为之动。”
这五帝，明显象征的是五行。
也就是说，《说卦》里面的“帝”，实际上是五帝的统称。
但真正的帝，只有一个。
那就是居于中宫天极的太一天帝。
只不过是在不同的时间里，化身为不同名称的帝罢了。
春天的时候，他是苍帝。
夏天的时候，他是赤帝。
秋天的时候，他是白帝。
冬天的时候，他是黑帝。
居于中宫的时候，他是黄帝。
八卦知识
八卦的”卦”，是一个会意字，从圭从卜。圭，指土圭，开始以泥作成土柱测日影。卜，测度之意.。
立八圭测日影，即从四正四偶上将观测到的日影加以总结和记录， 这就形成八卦的图象。八卦的最基本的单位是爻， 多是记述日影变化的专门符号。爻有阴阳两类，阳爻表示阳光，阴爻表示月光。每卦又有三爻， 代表天地人三才。
三才的天部，包括整个天体运行和气象变化，这些星象之学，古称天文。地部指观测日影来计算年周期的方法，用地之理了解生长化收藏的全过程。人部指把天文、地理和人事结合，以便按照这些规律进行生产和生活。每卦的次序是自下而上的，最下一横叫初爻，中一横叫二爻，上一横叫三爻。八卦代表八种基本物象:乾为天，坤为地，震为雷，巽为风，艮为山，兑为泽，坎为水，离为火，总称为经卦，由八个经卦中的两个为一组的排列组合，则构成六十四卦。
也有学者说是:测日影不可能有阴阳互包的卦，出不了八卦，八卦之前是六卦体系，八卦是六卦的产物，六象筮法论考证远古数千年的易卦史是六卦生八卦。
帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。万物出乎震，震，东方也。齐乎巽，巽，东南也，齐也者，言万物之洁齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也，圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰致役乎坤。兑正秋也，万物之所说也，故曰说言乎兑。战乎乾，乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰成言乎艮。
明庶风居东方
