《柳庄相法》是中国传统相术经典之一，相传为明代相士袁珙（号柳庄居士）所著（一说为其子袁忠彻整理）。《柳庄相法》为原著，《柳庄神相》为后人整理。著名章节有《未出腹预知贵贱》《在腹先知男女》《三岁定八十》等。
该书以“相由心生”为核心，融合儒释道思想，系统总结了通过观察面部特征、体态气质、言行举止等推断命运轨迹的方法，兼具实用性与哲学性。其框架围绕“由形及神、由表及里”的逻辑展开，可分为基础理论、部位详解、综合论断、特殊情境、修身劝诫五大框架，具体如下：
一、总纲：相术的哲学根基与核心原则
此部分为全书纲领，奠定相术的理论基础，强调“相”与“心”“命”的内在关联，破除“唯形论”的机械解读。
相术本质：提出“相者，心之表也；心者，命之源也”，认为外貌是内在心性与德行外显的结果，命运的根本在于心性的修持（“有心无相，相逐心生；有相无心，相随心灭”）。
相法原则：
整体观：反对“断章取义”，强调“一身之相，全局为要”（如五官需配合，骨肉需匀称）；
动态观：关注“行止坐卧”的动态气质（如走路姿态、说话节奏反映性格与运势）；
辩证观：指出“相有清浊，命有穷通”，美相未必全吉，丑相未必全凶，需结合时运与德行综合判断。
二、面部核心部位解析：五官、十二宫与百部流年
此部分是全书最具体系性的内容，以面部为核心，拆解各部位的形态、气色与命运对应关系，分“静态部位”与“动态气色”两维度。
（1）五官详解：眼、耳、鼻、口、眉的相法
眼（监察官）：为“心之窗”，主智慧、情感与贵贱。细分眼神（清浊、藏露）、眼形（凤眼、三角眼、鹿眼等）、眼尾（奸门）与婚姻、子女的关系；
耳（采听官）：为“肾之外候”，主寿夭、福禄与早年运势。重点看耳形（贴脑耳、招风耳）、耳色（润白为吉）、耳垂（厚者有福）；
鼻（审辨官）：为“财帛宫”，主财富、事业与中年运势。强调鼻梁（挺直为贵）、鼻头（丰隆聚财）、鼻翼（张缩与理财能力）；
口（出纳官）：为“言语之门”，主食禄、人际关系与晚年运势。关注口形（方阔、樱桃口）、唇色（红润为吉）、口角（上扬者乐观）；
眉（保寿官）：为“兄弟宫”，主兄弟缘、性格与寿命。细分眉形（剑眉、柳叶眉、杂乱眉）、眉距（宽窄与心胸）、眉色（浓淡与精力）。
（2）十二宫：面部功能分区与命运映射
将面部划分为12个“宫位”，每宫对应特定人生领域（类似现代“面相地图”）：
命宫（印堂）：主一生运势总括；
财帛宫（鼻）：主财富积累；
兄弟宫（眉）：主手足关系；
田宅宫（眼尾至太阳穴）：主房产与家庭；
男女宫（眼下泪堂）：主子女缘分；
奴仆宫（下巴两侧）：主下属与社交；
妻妾宫（鱼尾纹）：主婚姻感情；
疾厄宫（山根）：主健康隐患；
迁移宫（额头两侧）：主外出发展；
官禄宫（额头中央）：主事业功名；
福德宫（眉上方）：主福气与心态；
相貌宫（整体面容）：主综合气质与评价。
（3）百部流年：面部与年龄的对应关系
将面部细分为100个“部位”（或按年龄段划分），每个部位对应人生某阶段的吉凶（如“一岁至十岁看额角，十一至二十看眉毛”），用于推断不同年龄的运势起伏。
三、身体其他部位与体态相法：由面及身的全面观察
突破“以面为主”的局限，扩展至躯干、四肢、皮肤等部位，强调“全身之相，气脉贯通”。
头部：头型（圆方为贵）、顶骨（凸隆主贵）、枕骨（饱满主寿）；
颈部：粗细与贵气（“颈短者多劳，颈长者有威”）；
手足：手型（软绵者富，粗硬者劳）、掌纹（主线与运势）、手指（长短与性格）、脚型（厚实者稳）；
体态：站姿（挺拔者自信）、走姿（稳健者成器）、坐姿（端正方正者持重）；
皮肤与毛发：肤色（润泽为吉）、体毛（疏密与气血）、头发（黑亮者精足）。
四、特殊相法与情境论断：超越常规的命运线索
针对特殊人群、异常特征或极端情境，提供补充相法，体现“相不独论”的灵活性。
特殊人群相法：
女性相法（侧重夫运、子运与贞贤之相）；
儿童相法（看聪慧、寿夭与成长潜力）；
僧道相法（观修行根器与因果业力）；
异常相法：
痣相（不同位置的痣主吉凶，如“眉间痣主贵，嘴角痣主食禄”）；
疤痕与缺陷（破相如何影响运势，如“眼尾疤主婚姻波折”）；
情境相法：
气色断事（青黑主灾，红黄主喜，需结合时辰与部位）；
声音相法（声如洪钟者贵，尖细者多躁）；
饮食相法（进食快慢、偏好反映性格与健康）。
五、修身与改运：相术的终极劝诫
《柳庄相法》并非宣扬“宿命论”，而是通过相术引导人修正心性、改善命运，体现“相由心生，命由心造”的积极内核。
修心为本：强调“恶相源于恶心，善相来自善念”，若心术不正（如贪婪、嫉妒），纵有美相亦会转凶；若德行深厚（如仁厚、豁达），虽相貌平凡亦可积福。
换运之法：
外在调整：通过修饰仪表（如整洁衣着、温和神态）改善气场；
内在修持：积德行善（“行一善则相貌润一分”）、读书养性（提升智慧以改气质）；
顺势而为：根据相理提示规避风险（如“鼻弱防破财，需谨慎投资”）。
《柳庄相法》的框架
全书以“形—神—命”为脉络，从基础理论到具体部位，从常规观察到特殊情境，最终落脚于“修心改运”，构建了一套“由外知内、由相及命、由命及修”的完整体系。其核心并非“预测命运”，而是通过相术揭示“心性与命运”的关联，引导人以积极的修持把握人生主动权。这一框架既保留了传统相术的经验性，又融入了中国文化中“天人合一”“知行合一”的哲学智慧，使其超越单纯的“术数”范畴，成为一部探讨人性、命运与修行的经典。
部分内容摘选：
未出腹预知贵贱
此言腹中之胎。凡男抱母，女背母。或上或下为夭胎，或左或右为寿胎。贵胎动必停，匀自无毒病；贱胎腹内多动，其母常有病。
广鉴先生曰：男胎母气足，神常清；母胎气不足，神多乱。平常声清，怀孕必生福气之男；平常声浊，怀孕必生孤苦之子。
文曰：唇白多难产，临盆欲安静大富。贱者胎乱动，寿者母必安，夭者母多病。寿者母印红，夭者母唇白，贵者母精光，贱者母神散。
在腹先知男女
男胎动必匀停，母双眼下白莹，准明印润；女胎眼上青暗，又主难产。
三岁定八十
此言三岁已不食乳也，看五官六府三停骨格，定性情贤愚。自见小儿骨暧者精壮，神足一生病少，寐口合语不露齿，福寿到老之相。俗说三岁定老，相上原有此说，三四岁之童，汗宜香，声宜清，眉宜黑，发宜细黑，黄细亦不妙。耳低百无一成，多因生角，主愚贱。大概相童之法要神欲清、血欲明、气欲和、骨欲坚（小儿骨欲硬，大人骨欲软）。皮属土，故为皮土。皮为臣，骨为君，臣宜辅君。皮薄骨高少年死，皮厚骨少少年亡，此五者有一件，非贫即夭。
