姚配中与《周易姚氏学》

姚配中与《周易姚氏学》是中华传统文化的重要内容。本文将为您详细解读姚配中与《周易姚氏学》的深层含义，一起来学习吧。

姚配中与《周易姚氏学》 姚配中，清代学者，字仲虞，安徽旌德人。

姚配中 弱冠之年已博览经史，旁通百家之言，而尤其嗜好精研《易》经，对清代经学家张惠言《周易虞氏义》倾心研读，又求得李氏《集解》，研究众家之说，认为其中郑氏最优，但苦于其义简略，“意推之至形梦寐，成《周易参象》十四卷”，后为论十篇，阐说其通义，附于编后。

其后又重新校点《周易参象》，删改《通义》之十篇为三，移至编首之前，题为《周易姚氏学》。

此著微妙精审，颇受学者推重。

《周易姚氏学》为清代学者姚配中的重要著作。

姚配中博览群经，以汉经师之学为己志，而尤为关注《易》学。

在《易经》诸解中，又以为郑玄《易》注。

于是他以郑注为主，参以汉魏经师诸说，间下己意，疏通诸家，终成《周易姚氏学》十六卷。

其书虽主郑氏《易》注，但不立门户之见，能成一家之言，是阐释《易经》的重要著作，也是分析清代《易》学研究史的重要资料。

姚配中对《周易》的研治，也很自觉地以汉代易学为基础，在汉代经师的解经路数上继续推进。

他先后通过前辈学者张惠言所撰《周易虞氏义》以及唐代学者李鼎祚之《周易集解》等书接触、了解各家象数易学家的学说， 最终认定郑玄的说解，以之折中诸家。

其书虽主于郑氏《易》注，但不立门户之见，能成一家之言，是阐释《易经》的重要著作， 也是分析清代《易》学研究史的重要资料。

其《通义》三篇为全书纲领 一为赞元， 配中认为元者《易》之原，隐括郑玄注《乾凿度》之义。

台湾大学林金泉教授声称：姚配中以”元”为主轴,前后一路贯串,旁及天文、历法、乐律、明堂、五行、文字诸说,从象数与义理两面,说明此书承先起后,深博明辨,独具一格,既有功于《易》,亦发明于《礼》,开后学别一研《易》门径。

二为释数， 郑玄注《乾凿度》谓“一与二并生，八与七并变，六与九并成”。

“一与二并生”为凝乾之元为坤元；“七与八并变”为七变而为九、八变而为六之义；“六与九并成”谓六九成十五，皆为生成之数大义。

三为定名， 郑玄注《乾凿度》谓“夏曰《连山》，殷曰《归藏》，周曰《周易》”，《周易》言《易》道周普之义，引申为无所不备。

姚氏俱引之，谓“元藏于中，周于外。

不知周者，不可以言《易》。

郑君所谓《易》一名而含三义者，易简、变易、不易，实‘周普’之一义而已。

” 卷一至六分别释经、《彖传》、《文言》、《系辞》等，繁称博引，奥衍宏深，然不出于郑玄之外。

于清代治汉《易》者，备一家之说。

有《一经庐丛书》本、《湖北丛书》本、《皇清经解续编》本等版本。

吕相国老师在《姚配中“元”视域下“象数”与“义理”的统一 》一文指出：“ 姚配中承惠栋、张惠言汉易之学风,博采汉魏诸家易注,以郑玄易学为旨归,会通融摄诸家之长,能有己得。

在易学上既摆脱了王弼”扫象”说义之解经路向,又不依从以虞氏易为代表的汉易象数派之纯粹为寻象而寻象之解经路向,开拓出了涵具二者之长的”象义”兼顾解经方法论。

最终形成了以”元”理论为根基,以”爻画变化”理论为主要解经方法的易学体系。

其思想整体上呈现出一种沟通象数、义理的宏大学术视域。

” 另外，山东大学王鑫老师《 姚配中易学思想研究 》一文， 指出了当前研究存在的不足和进一步研究的必要性与意义，进而提出本文的研究方法和写作思路。

本文分四个部分： 第一部分介绍了姚配中的基本易学观点； 第二部分对”元”理论的构建加以阐释； 第三部分论述姚配中的易学象数学与解《易》方法。

从形式上看,姚配中立足”元”理论中的宇宙论思想,从卦之所来、卦之当去及卦之实然状态三方面对卦爻画加以分析;从内容上看,他主之以象数，同时辅之以训诂和史事,揭示《周易》本旨,阐发思想内涵。

他视之正、升降、互易均为化,通过”爻画变化”取得动态之象,又综合运用当位、失位、承、乘、据、应、互体、旁通和伏等体例分析爻位关系取得静态之象，由象以释辞。

第四部分论述了姚配中易学所体现出的人文关怀。

受时代影响,姚配中在其易学中表现出相当程度欲匡扶人心、拯颓救弊的经世思想。

在个体追求上,通过借爻画当位、失位和卦成既济作比,他认为人性虽有善恶之分,但在性之上更有至正与至善之命,每个人都应当自觉接受礼乐的教化，化欲为情，变恶为善,以正自身之性，最终复归本然之命。

对姚氏易学思想感兴趣的读者，可做延伸阅读。

总之，姚氏是易学史上的重要人物，其主郑氏《易》注，能成一家之言，是阐释《易经》的重要著作，也是分析清代《易》学研究史的重要资料。

（文章综合自知网、知乎、豆瓣；周易参考整编） ： 。

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