神煞判断在整个课式中处于什么样的地位?
我们说，神煞只是地支闻的某种关系，它是随着占算不同的事情而确定的，如占打仗要看鲁都游露，占升官要看天吏天城等等，况且，在当今社会，很多的事情都已经和过去的事情不—样了，过去的天吏天城(寅卯)坐着马拉的木车到处奔波，因此，见到天吏天城乘马而来就判断有上面公文到，升迁转职朗有希望了。而现在的交通工具为火车汽车飞朵，都是金属居多，过去的那套判断方法就完全变了：申酉金为财又乘贵人或朱雀就可以判断是火车汽车飞机了，它们也可以看成是天吏天城了．照这么说，神煞的意义也是在不断地变化的，它是随着时代社会的不同而在改变着自已的关系。我们说，任何事物的关系都是可变的，他今天是儿子，明天又要成为父亲，以后还要成为爷爷，最后死亡绝迹．现代的神话小说描绘人死了变鬼了还要看电视，用洗衣机呢。社会运作方式和物质生活条件的不同以及时代的变迁，都会改变各种神煞的形态，使它们与现实社会的关系相适合，因此，马克思说过，所谓的神，都是人类自己造的，最后反过来又用它约束自己．
不过，神煞在大六壬的判断中还是有一定的位置的，否则它不会流传这么长时间。怎样看神煞的作用呢？
我们在大六壬的判断中，首先以生克制化作为判断事物发展的决定性因亲，以刑冲破害，德合鬼墓作判断事物间相互关系的主要依据，而以各种神煞作为辅助性的判断工具，以帮助寻找各种类神间的关系，以及加深或减少刑冲破害等的程度．如事情见刑害，见喜神则凶事可减，而见五鬼、破碎、大煞、天祸等则凶事加深。不过，无论碰到什么神煞，这个刑害都是存在的，它是主要关系。正象一对父子，无论发生什么事情，这种父子关系总是不变的。看神熬还是要以生克和刑冲破害合为主，神煞可帮助进行吉凶深浅的判断，以及帮助寻找一些信息。
怎样看神煞?
我们举陈公献的占例来说明：己丑十一月戊辰日甲戌时山右司化南占得此时课持来问予看地方有事否?弹射、润下．
财子龙
比辰玄
子申蛇
龙蛇空朱
子申丑酉
申辰酉戊
酉戌亥子
申丑
未寅
午巳辰卯
陈断曰：此地如何得无事？盖游都乘蛇临支，定有兵戈扰攘，但城中人民尚结居守，越草器戒尚无一不备，因支生支上神逢壬为财，且月初传子乃北方轻骁之兵，必自北面来。幸中传辰土风冈所隔，干上昴星作日之败气，来兵必败怯而退，城中人民终于归顾。城中人民终于归顺，盖龙化为蛇，不能成其大德。传将三六相合，未传又生合初传，居守必然归顺。曰此敝地泽州也，果一—如占。
此课戊日申为游都，所谓游都者，贼寇也，游都也可以看成是武装集团，游都螣蛇居支上，肯定有贼寇来犯城池，这里申与日辰都是相生关系，如何判成是来侵犯城池呢?因为所问的是地方上有没有事，支上见蛇，说明在辰地上有变故之事。发生什么变故呢?要么是城中人民不安定，要么是外来贼寇侵犯，这都要根据支上和支阴的情况来判断，从垄统上看只能看城池有变故，但具体是什么变故，单凭申子蛇龙是不太容易看出来的，这时就可以从神煞上来找原因了，正好申为戊日的游都，说明是因为有游都贼寇之事而产生变故，中是游都，支上阳神和阴神是相关的，互为因果的，游都的阴神才是真正的贼来之方，和代表贼寇的数目。前者是说明有变化之象，后者才是真正的变化之实，故事为贼兵从北方而来，说人民坚守者，是因为支和支上相生，虽然有贼寇入侵之变，但生合则稳定不乱，又申中遁壬，为日子之财，说明人民的思想是倾向朝庭的。再看三传合水局，贼兵由龙化蛇，中遇克神，合局说明贼方牵连重重，按城池周围水池所隔，又退强兵所抗，破城困难，在城中则为军民合力坚守，民心归顺，城池牢固，故城兵必败而退。此课判断，是以支上游都为主线展开，以游都之阴神为线索而看游都的发展，这些都是很高级细微的技术；故《大六壬大全》说：“有人精学游都法，何用六韬三略文。”
