金景芳（1902.6.3~2001.5.1）先生是我国现代著名的历史学家、文献学家，也是著名的易学家。他在学术上的成名之作就是易学方面的著作——《易通》。此书是1939年金先生流亡关内、任教于东北中学时撰成，1941年获当时国民政府教育部著作奖， 1945年由商务印书馆出版。金先生也因此书被聘为东北大学中文系教授，从此步入主流学术界。在撰成《易通》的次年，即1940年金先生考入乐山复性书院，师从马一浮、谢无量等著名学者、思想家从事儒学研究。复性书院的这一段经历，是金先生学术道路的一个重要转折点。
金先生在易学方面的研究独树一帜，出版了《学易四种》《周易讲座》《周易全解》《〈周易·系辞传〉新编详解》等四种易学专著。早年出版的《易通》收在《学易四种》里面。
《周易讲座》一书是金先生于1985年秋至1986年夏一学年中在吉林大学的一个课堂讲录，由吕绍纲根据录音整理而成，初版于1987年10月吉林大学出版社。金先生为此书撰写了一个长序，从总体上评论了过去解说《周易》的观点，并提出他对《周易》经传的性质及其关系的看法。我们在这里介绍一下金先生对过去解说《周易》的观点的看法。
金先生认为，古往今来说《周易》之书，“总有二蔽”。“一蔽于单纯地视《周易》为卜筮之书，而不承认《周易》里边有深邃的哲学思想。二蔽于只斤斤于一词一句的诠释，而无视《周易》六十四卦的结构中存在着完整的思想体系。”（金景芳《周易讲座·序》，吕绍纲整理，广西师大出版社2005年。下引金先生语均出自此书，不另注。）这就是金先生对二千年解易之蔽端的总看法。
关于第一蔽，金先生亦承认“易为卜筮之书”乃是“铁一般的事实，不能否认”，但《易传》又讲《易》能“开物成务，冒天下之道”、能“明于天之道而察于民之故”、“顺性命之理”，是以《易》为哲学著作。两者是存在明显矛盾的，那么两者是一是一非，还是两者皆是呢？
金先生认为两者皆是。《周易》最初是卜筮之书，地地道道的卜筮，但是经过发展，发生了质变，于是有了哲学的内容。这就是“卜筮产生哲学”。金先生认为，卜筮源于无知，“同时又是对无知的反抗，而渴求有知”，因此“卜筮从产生的第一天起，就具有两重性”。无知与有知，卜筮的这两重性，正是卜筮能够走出卜筮而走向哲学的内在要素和原动力，而这个过程的展开与目标的实现，需要借助于人的解释，最初作出解释的人就是“巫”。卜筮的结果需要借助于巫的解释，解释要能取信于人，很自然地就要不断地向无知的“卜筮中输入有知因素，减少无知因素”，这个发展过程达到一定阶段，积累了一定的量变，就会发生质变，而走向哲学意义上的诠释，于是哲学就从卜筮之中产生了。对于易学而言，使《周易》的性质全面发生质变的，就是《易传》的形成。而《易传》之所以能够把《周易》发展为哲学，乃是因为《周易》本身在卜筮里就有此因素。
所以，不能够把《周易》仅仅视为卜筮之书。关于《周易》本身所包含的有知的哲学因素，金先生举了一个例子，就是如何看待《归藏》和《周易》中所蕴藏的不同的哲学思想。他认为仅从卦序上《归藏》首坤次乾，《周易》首乾次坤，就可以看出，《归藏》是“殷道亲亲”重母统的系统，《周易》是“周道尊尊”重父统的系统，而这“无异是我们了解殷周两代历史的一把钥匙，何等重要，学《易》者断不可等闲视之”。
关于第二蔽，金先生要论证的是《周易》六十四卦的结构中存在着完整的思想体系，而不能斤斤于一词一句的诠释。《周易》的文本形式确实很特别，与其他的先秦经典都不一样，六十四卦大多数的卦与卦，爻与爻之间有相对独立性，不太看得出其间的系统性何在。这也就导致了易学诠释史上往往割裂地解释卦爻辞，象数与义理分开发展。
如何从这个角度看待《周易》存在着完整的思想体系，金先生未著笔墨。对易辞作一词一句的诠释，毫无疑问是必要的，关键是不能只停留于此，还要进一步揭示易辞内在的思想体系。不过金先生主要不是通过对《周易》卦爻辞的诠释，而是从《易传》对易的通论来理解《周易》思想体系的完整性的。这种完整性主要体现在两个方面，一是《易传》指出了《周易》的哲学性质，这是一个贯通《周易》的线索，这一点在金先生谈说易第一蔽时已经涉及到；二是从《周易》构成的要素上看，它由蓍、卦、爻、辞四个要素构成，同样也是根据《易传》来对这四个要素作系统的理解，以表示《周易》有一个完整的思想体系。
《易传·系辞传上》说：“蓍之德圆而神，卦之德方以智，六爻之义易以贡。”这表明蓍、卦、爻三者有性质之别，蓍是无定，卦有定，爻示变。《易传·说卦传》说：“昔者圣人之作《易》也，幽赞于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻。”这个话说明了蓍卦爻三者的产生有先后次序。
总的来说，“蓍与卦是形与影的关系。没有蓍，不会有卦。卦与爻是全体与部分的关系，爻是对卦的进一步发挥”。从这三个要素之间的关系，可以看出《周易》思想体系的一种完整性。“辞”分卦辞与爻辞，因而“辞”这个构成要素可以跟着卦爻而来。卦辞与爻辞之间的关系就如同卦与爻之间的关系，一定一变。 而卦爻辞与卦爻之间又有一个关系，卦爻辞是为了把卦爻里面的思想揭示出来。 言辞虽然可以表达思想，但不能穷尽思想，所以需要以卦爻符号系统来穷尽这个思想。 卦爻辞与一般的言辞还不一样，它可以尽言辞之用，以尽可能地揭示出卦爻里面的思想。 于是，金先生就通过构成《周易》的四要素之间的体系性论证了《周易》“存在着完整的思想体系”。
总而言之，金先生揭示古来解易有二蔽，是为了强调要把《周易》视为一部讲思想和哲学的书，而且是一部有完整的思想体系的思想和哲学的书。这一点很重要。金先生对由卜筮产生哲学的论证，颇有启示意义。
但是对《周易》之为一套哲学的论证，仅仅从构成《周易》的要素及要素之间的关系来谈，似乎是不够的，还应该论证易辞所含之思想的体系性，这就不可避免地要对易辞作一词一句的诠释了，不可避免地要考证文字了，而金先生明确反对“用文字考证的办法讲《易经》”则不免有失偏颇
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