刘大钧 | 李尚信《卦序与解卦理路》序是中华传统文化的重要内容。本文将为您详细解读刘大钧 | 李尚信《卦序与解卦理路》序的深层含义，一起来学习吧。
刘大钧 | 李尚信《卦序与解卦理路》序 作者简介： 刘大钧，1943 年生，山东邹平人，著名易学家，现为中央文史研究馆馆员、山东大学终身教授、中国周易学会会长、《周易研究》学刊创办人及主编。
他以弘扬大易文化为己任，在 20 世纪 80 年代率先倡导并开展传统象数易学研究，是山东大学易学学科的创建者和领导者、中国易学研究的领军人物。
其代表作有《周易概论》、《周易经传白话解》、《今、帛、竹书〈周易〉综考》等，并承担“马王堆帛书《易传》系统释义与哲学解读”等多项重大科研项目。
主要内容 ｜ 《周易》古经有两个难解之谜：一个是《周易》古经的卦序（今本卦序）是怎么排列出来的，它要表达什么思想？
另一个是《周易》古经卦爻辞是如何编纂出来的，六十四卦卦爻辞究竟在讲些什么？
可以说，这两个问题最少困扰了人们两千余年，因为至少从汉代起人们对这两个问题就已不甚了了。
汉代易学家尽管坚持了以象解《易》的思路，但对于这两个问题的回答仍然非常不能令人满意。
此后的两千余年中，尽管各种解读多如牛毛，其中亦不乏很有价值的作品，但就卦序的本来构造与卦爻辞本义解读而言，确实皆未能很好地抓住问题的实质。
李尚信同志这本关于卦序与卦爻辞解读的著作，尤其是有关卦序问题的研究，在掌握大量易学史料及总结早期易学演变的内在逻辑与外在背景的基础上，通过长期思考与辨析，我以为，在这两个问题上都取得了突破。
如果说，我们两千年来对这两个问题的研究考索都是在漆黑一片中摸索的话，那么，尚信同志有关这两个问题的研究，特别是在卦序问题的研究上，则为我们照亮了一条研究的坦途，使我们看到了打开这漆室之门的全新方法。
正如尚信同志所云：“对于卦序而言，如果古人对于卦画之间的象数规律没有一定的认识，那么，他们人为地构造出来的卦序，就一定是杂乱无章的。
有简单的认识，只能构造出简单的卦序，有深刻的认识，则可以构造出复杂的卦序。
”正是有鉴于此种认识，鄙人亦曾就卦序问题作过一些探讨，通过这些探讨，我完全同意尚信同志这样的认识：“当我们从卦序本身之中发现了深刻的象数规律以后，特别是发现了其环环相扣的、具有可操作性的排列规律后，我们坚信，这样的卦序确实是按照某种象数的规则排列出来的。
” 李尚信同志的卦序研究不仅仅是解决了今本卦序的排列与蕴含的思想问题，而且对各种卦序，如帛书《周易》卦序、楚竹书《周易》卦序、《杂卦》卦序、孟喜卦气卦序等，都提出了非常系统的看法。
他的研究不仅使我们看到任何卦序都是象数与义理的统一，而且更重要的是，他使我们看到，重要的卦序往往高度凝练地表现着某种宇宙论的思想，体现着一个学派的易学思想体系，因而在易学中具有极其重要的地位。
尚信同志对今本卦序的研究表明，《易传》中的许多重要思想，早已以象数的形式蕴含在今本卦序之中。
这就说明《易传》的思想是渊源有自的。
譬如，今本卦序排列所体现的阴阳平衡与阴阳互补原则缺一不可，作者指出：“只有平衡，没有互补，整个宇宙就会是一片寂静，一潭死水，不会有生生不息的宇宙演化与宇宙生命及人类社会的产生与发展；反过来，只有互补，没有平衡，就不会有个体事物的存在，这样的宇宙也不会是一个富有生机的宇宙。
”这样的观念，在今本《易传》中被提升为“一阴一阳之谓道”的思想和阴阳往来思想；而在帛书《易传》的《衷》篇里，则有：“子曰：万物之义，不刚则不能动，不动则无功，恒动而弗中则［亡，此刚］之失也。
不柔则不静，不静则不安，久静不动则沈，此柔之失也。
”再譬如，今本卦序的“变通配四时”思想、乾象坤法（“成象之谓乾，效法之谓坤”）思想、“参伍”“错综”思想（其中包含“三才”“五行”观念）、乾坤阖辟思想等，在《易传》中均有直接的体现。
过去有人认为今本《易传》并未谈到“五行”，而帛书《要》篇则直接说：“故《易》又（有）天道焉，而不可以日月星辰尽称也，故为之以阴阳，又（有）地道焉，不可以水火金土木尽称也，故律之以柔刚。
”由此而观之，尚信同志的这本易学新著，对于我们正确认识《周易》经、传各自的价值，以及认识易学史由经到传的发展、演变的真实路径，具有非常重要的价值。
他在卦爻辞的解读中，提出要根据卜筮的特点及整个中国文化象思维的传统来研究卦爻辞的编纂。
首先，他从卜筮的象思维特点出发，提出《周易》古经确实贯穿了象思维，卦爻辞编纂是“观象系辞”的结果。
其次，他根据卜筮的论域性特点，指出卦爻辞的编纂都是有其中心主题的。
卦象、卦名共同决定了一卦的卦义。
卦象、卦名共同决定的卦义，就是一卦的论域或中心主题，卦爻辞就围绕这样的论域或中心主题而展开。
第三，他还通过研究《诗经》与象思维的特点，提出了象思维或取象比类思维的双重结构说，即取象是表层结构，比类是深层意义。
又从《诗经》与《周易》古经的差异出发，指出：不能从《周易》古经表面取象的杂乱，认为其深层意义也是杂乱的。
他同时也指出了古经解读中存在五花八门解释的根源，这就是，这些解读都没有很好地处理取象与比类之间的关系，尤其是没有考虑取象比类的论域问题，这就必然导致大量互不相同的解释。
他并通过具体的卦爻辞解读实践了他的这一解读方法。
在具体的卦爻辞解读中，作者还提出了许多新的解卦体例，也是对《周易》古经研究的新发展；他对于我们常常感到困惑的中爻得中应吉但不知为何有时却凶的问题，虽然还没有总结，但已经提供了很好的思路。
在卦爻辞解读的细节如词义辨析等方面，作者也有所收获。
如，他解渐卦六二爻之“鸿渐于磐”，作者依帛本及竹书解作“坂”“”，并经详细考辨后，指出：今本作“磐”并非本字也，应依帛书及竹书，作“阪”字“才是正确的解释”；并在“余论”中引《诗·鸿雁》郑笺以证此段卦爻之辞何以依鸿雁而喻阴阳情势之变化。
再如，其解小畜卦上九爻之“既雨既处，尚德载，妇贞厉”，取帛本之说曰：“‘德’者，得也；‘载’，负载也。
”我们若考之帛书《易传》诸篇，尤以《衷》篇为显，知今本《系辞》中三陈九卦诸“德”字，其本字实作“得”，作者能明察于此，故正其“德”为“得”也。
再如其辨大畜卦九三爻之“良马逐，利艰贞，曰闲舆卫”之“曰”，有人解作“日”，作者依竹书与帛书解作“曰”，并指出，之所以此字作“曰”，“是对‘良马逐，利艰贞’的解释说明用语”。
凡此种种，皆能发古人所未发，其解可谓精到。
当然，所解卦爻诸辞中，其个别辞句亦或尚有可商之处。
如作者解坤卦卦辞“元亨”之“元”曰：“始也，大也。
”解“元”为“始”，当无疑义，此质诸《文言》：“乾元者，始而亨者也。
”可证，而解“元”为大，此义恐乃后人发明，其于经无征。
虽《彖》曰“大哉乾元”，然此“大哉”之“大”，乃指帛书《衷》篇所谓“六刚无柔，是谓大阳”的“乾”卦为“大”，非“元”为“大”也。
此由《彖》之接下来的文字“万物资始乃统天”可证，知其仍解“元”为“始”也。
其解坤卦六三爻辞“含章可贞”之“章”为“文章”，恐亦后人之说，而帛书《衷》篇释此爻之“小事时说，大［事］顺成，知勿过数而务柔和”，此说与《象》释此爻“‘含章可贞’，以时发也；‘或从王事’，知光大也”暗合，故其说应予重视。
当然，自古卦爻辞的解读，见仁见智各有不同。
以上商榷之见，仅供尚信同志参考。
“易乃五经之首，大道之原”。
长期以来，我们只是将《周易》古经看作是一部占筮之书，再多一点，也只是承认其中有零星的哲理警句，而没有看到——由于对《周易》古经卦序与卦爻辞本义缺乏真正了解，也不可能看到——其中有较系统的宇宙论哲学思想，认为是《易传》将纯粹的、不含多少哲学思想的占筮之书一下子转变成了哲理之书，只有《易传》才真正体现了中国文化之“大道”。
李尚信关于《周易》古经卦序与卦爻辞解读的研究，虽然未辟专章探讨卦序与卦爻辞中的哲理或哲学思想，但从字里行间已明白无误地透露出这样的信息，即《周易》古经尽管从表现形式来说，的确是一部占筮之书，但正是这部占筮之书却蕴含了丰富的哲学思想与人生智慧。
譬如，今本卦序排列所运用的非覆即变、主卦统领从卦、阴阳平衡互补、变通配四时、“参伍”“错综”、互卦用中等原则，这些象数原则所体现的易学观念，就已经具备了比较系统的宇宙论的哲学意义，即尚信同志所说，“是从宇宙论的哲学的高度来阐发对自然、人事人生的看法”。
正是《周易》古经所蕴含的这种哲学思想与人生智慧，以及形成这种思想的思维方式，使其成为了中国文化的“大道之原”。
因而，本书关于这两个疑难问题的研究成果，尤其是今本卦序排列奥秘的研究成果，不仅是易学研究本身的突破，更对中国传统哲学乃至中国传统文化的研究，都将产生重要的影响。
行笔至此，我无限感慨：当此学风浮躁，人们纷纷以各种巧妙方法包装抬高自己之际，尚信同志却能板凳宁坐十年冷———整整以十年时间对今本卦序的排列规律及其内涵问题、卦爻辞本义问题等作出反复的辨析与研究。
这些枯燥的研究，往往是画沙终日难成字，刻竹三年不见痕，但他就是固执地坚持下来了，十年来，他经常不分场合不分时间，非常痴迷地与我探讨他的发现与见解。
现在，终于到了他认为可以将自己多年苦苦思索，并总算基本找到答案，可将这些研究成果集结起来的时候，遂有本书之付梓。
应尚信同志之约，我欣然为本书制序。
此序原本较长，但我发现序言越长，越不能介绍此书之精要，遂删削剪裁成此短文。
最后，我引马一浮先生之《漫与》诗句以述吾感，并作此序之结： 蜀道难行不自今， 久依殊俗变乡音。
纵饶云路千重隔， 未减冰壶一片心。
刘大钧 2008年6月10日 ： 。
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