悦读经典——修心篇《悟心铭》《息心铭》：原文+译文是中华传统文化的重要内容。本文将为您详细解读悦读经典——修心篇《悟心铭》《息心铭》：原文+译文的深层含义，一起来学习吧。
悦读经典——修心篇《悟心铭》《息心铭》：原文+译文 《悟心铭》 王骧陆上师 王骧陆老居士，字相六，浙江海宁盐官人，王欣甫（豫熙）第六子，王宽基弟。
无相密心中心法（印心宗）二祖。
受家庭影响，擅长诗文、书法。
二十年代末，随大愚阿阇黎修无相密心中心法，得悟心要，方知念佛之落处。
皈依太虚法师，常在海宁硖石惠力寺及万善坛讲经。
【 原文 】 不是有心，不是无心。
不是不见，不是不闻。
了了觉知，不着见闻， 荡然无住，是名无心。
【 译文 】 既不是刻意用心去思考，也不是完全没有心思。
既不是故意装作看不见，也不是真的听不见。
清清楚楚地有所觉知，却又不执着于所见所闻， 内心坦荡毫无执着挂碍，这就叫做 “无心”。
【 原文 】 心若无住，妄依何立； 妄既不立，夙障自除。
问心何来？因境而起。
境亦不有，同属幻影！
【 译文 】 如果心没有执着停留之处，虚妄又能依据什么而成立呢； 虚妄既然无法成立，以往所积累的业障自然就会消除。
问心是从哪里来的呢？
是因为外境的引发而产生。
然而外境也并非真实存在，同样都属于虚幻的影像！
【 原文 】 妙用恒沙，尽是缘心。
缘心息处，顿证无生。
无生实相，非可眼见。
杳杳冥冥，其中有精！
【 译文 】 那无穷无尽的奇妙作用，全都是由攀缘之心而生。
当攀缘之心止息的时候，就能顿时证悟到无生的境界。
无生的真实相状，不是可以用肉眼看到的。
它幽深渺远，在那其中蕴含着精妙的本质！
【 原文 】 证悟之者，名曰见性。
是故无求，心自宁一。
无心可惑，即是大定。
得大定者，无动无静。
【 译文 】 能够证悟到这一点的人，就叫做见到了本性。
所以没有了贪求之心，内心自然就会安宁专一。
没有了心的迷惑，就是达到了高深的禅定境界。
达到高深禅定境界的人，没有所谓的动和静之分。
【 原文 】 无得无失，无喜无嗔； 本位不移，起应万机。
不变随缘，即无生死， 成佛要诀，如是而已。
【 译文 】 没有得到与失去的分别，没有欢喜和愤怒的情绪； 本心的位置不会偏移，却能应对世间的万事万物。
本性不变却又能随顺因缘，这样就没有了生死的困扰， 成就佛道的关键秘诀，也就是这样罢了。
《息心铭》 傅大士 傅大士，本名傅翕，字玄风，号善慧。
称傅弘，又称善慧大士、鱼行大士、双林大士、东阳大士、乌伤居士。
东阳郡乌伤县（今浙江义乌）人。
一生未曾出家，而以居士身份修行佛道。
梁天监十一年，大士十六岁，娶留妙光为妻，生二子。
二十四岁得到天竺僧达摩大师的的指引，发愿精进修道。
在道业上取得了很高的成就。
享年七十有三。 傅大士为南朝梁代禅宗著名之尊宿，义乌双林寺始祖，中国维摩禅祖师，与达摩、宝志并称 “梁代三大士”。
曾作有 300 多首诗偈颂文来阐释佛理禅意，劝导世人看破世间的功名利禄，尽心修证佛法，才能最终得到大解脱。
其传世著作有《心王铭》《梁朝傅大士颂金刚经》（此或系后人托其名之伪作）《语录》四卷（即《傅大士集》或《善慧大士语录》）《还源诗》等 【 原文 】 无多虑， 无多知。
多知多事，不如息意。
多虑多失，不如守一。
【 译文 】 不要有过多的忧虑，也不要有过多的机巧智谋。
智谋太多、事情太多，还不如平息自己的意念。
忧虑太多就容易失去更多，不如坚守住本心。
【 原文 】 虑多志散，知多心乱， 心乱生恼，志散妨道。
勿谓何伤，其苦悠长； 勿言何畏，其祸鼎沸。
【 译文 】 忧虑太多会使志向分散，智谋太多会让内心烦乱， 内心烦乱就会产生烦恼，志向分散就会妨碍修道。
不要说这有什么伤害，这种伤害带来的痛苦会很长久； 不要说这有什么可怕，它引发的灾祸会像鼎中沸水一样不可收拾。
【 原文 】 滴水不停，四海将盈； 纤尘不拂，五岳将成； 防本在末，虽小不轻， 关尔七窍，闭尔六情， 【 译文 】 水滴不停落下，最终能使四海充盈； 细微的尘土如果不拂去，日积月累能堆积成五岳； 在事情的细微末节处就要防范根本问题，即使是小事也不能轻视， 关闭你的七窍（耳、目、口、鼻等感觉器官），克制你的六情（喜、怒、哀、乐、爱、恶）， 【 原文 】 莫视于色，莫听于声。
闻声者聋，见色者肓； 【 译文 】 不要去贪恋女色，不要去听那些靡靡之音。
沉迷于声音的人就如同聋子（听不到真正有益的声音），沉迷于女色的人就如同盲人（看不到真正的道理）； 【 原文 】 一文一义，空中小蚋； 一技一能，日下孤灯； 英贤才艺，是为愚蔽。
舍弃淳朴，耽溺淫丽， 【 译文 】 一篇文章、一个道理，如果只是追求表面，就如同空中渺小的蚊虫； 一项技艺、一种才能，如果只是局限于此，就如同在落日下孤独的灯火； 那些自恃才华出众的人，实际上是被这些才能所蒙蔽而变得愚蠢。
舍弃了淳朴的本性，沉溺于浮华艳丽的事物， 【 原文 】 识马易奔，心猿难制； 神既劳役，形必损毙。
邪行终迷，修途永泥。
莫贵才能，日益昏瞢； 【 译文 】 人心就像脱缰的马容易狂奔，又像难以控制的猿猴难以约束； 精神既然被劳役所累，身体也必然会受到损害直至衰败。
走在邪路上最终会迷失方向，修行的道路也会永远被阻塞。
不要看重所谓的才能，否则会日益变得昏聩糊涂； 【 原文 】 夸拙羡巧，其德不弘； 名厚形薄，其高速崩。
内怀骄伐，外致怨憎。
或谈于口，或书于手， 邀人令誉，亦孔亦丑。
凡谓之吉，圣谓之咎。
【 译文 】 夸赞机巧、羡慕取巧，这样的德行不会宏大； 名声很大但实际德行浅薄，就会很快从高处崩塌。
内心怀有骄傲自满和自我夸耀，就会在外面招致别人的怨恨和憎恶。
有的人把这些挂在嘴边，有的人把这些写在手上， 想借此获取别人的赞誉，这样做既迂腐又丑陋。
一般人认为这是吉祥的事，而圣人却认为这是灾祸。
【 原文 】 赏玩暂时，悲哀长久。
畏形畏迹，逾远逾极。
端坐树荫，迹灭影沉。
厌生患老，随思随造， 【 译文 】 短暂地享受和把玩这些虚荣，换来的却是长久的悲哀。
害怕自己的身形和影子，越是想远离却越是摆脱不了。
端正地坐在树荫下，影子和踪迹自然就消失了（比喻内心平静则烦恼自消）。
厌恶生命、害怕衰老，这些想法会随着思绪不断产生烦恼， 【 原文 】 心想若灭，生死长绝。
不死不生，无相无名， 一道虚寂，万物齐平。
【 译文 】 如果这些想法都能消除，那么生死的烦恼也就永远断绝了。
没有死亡也没有出生，没有相状也没有名称， 达到一种虚空寂静的境界，万物都是平等的。
【 原文 】 何贵何贱，何辱何荣， 何胜何劣，何重何轻？
【 译文 】 有什么高贵和低贱之分，有什么耻辱和荣耀之别， 有什么优越和低劣之分，有什么重要和轻微之别呢？
【 原文 】 澄天愧净，皎日惭明， 安夫岱岭，同彼金城， 敬贻贤哲，斯道利贞。
【 译文 】 清澈的天空也会为这种境界的纯净而惭愧，明亮的太阳也会为这种境界的光明而自惭， 安稳地如同泰山一样，如同坚固的城池一样， 恭敬地赠送给贤能智慧的人，遵循这条道路就能顺利而贞正。
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