阴阳学说渗透到中医学后，被用以说明人体的部位、功能等多个方面。
在藏象学说中， 分脏腑为阴阳 ， 分气血为阴阳 ， 分精气为阴阳 。尤其围绕精化为气、气分阴阳而建立了”五脏精气阴阳”理论。
五行藏象体系是古代医家借助五行，运用类比、推演方法建立的一个以五脏为中心的整体模式。它将复杂的人体组织结构划分为五个功能系统， 每个系统都以五脏为核心，联系六腑、五官、九窍、五体、五志，体现了人体整体功能的统一、形神的统一 。
六腑、五官、九窍、五体、五志与人体整体功能的统一及形神统
一、整体功能的统一性
六腑与五脏协同
六腑（胃、胆、大肠、小肠、膀胱、三焦）主“传化物而不藏”，负责饮食物的消化、吸收与排泄，与五脏（心、肝、脾、肺、肾）的“藏精气而不泻”形成互补。
例如，胃腐熟水谷后，脾运化精微生成气血，肝疏泄胆汁助消化，体现脏腑功能的分工与协作。
五官、九窍为五脏外候
五官（目、舌、口、鼻、耳）与五脏相通：目属肝、舌属心、口属脾、鼻属肺、耳属肾，反映五脏功能状态。
九窍（目、耳、鼻、口及前后二阴）为气血津液输布与代谢的通道，如肺开窍于鼻主呼吸，肾开窍于二阴主排泄。
五体与五脏相合
筋、脉、肉、皮、骨（五体）分别由肝、心、脾、肺、肾所主：肝主筋（关节运动）、心主脉（血液循环）、脾主肉（肌肉活动）、肺主皮（卫外屏障）、肾主骨（骨骼生长）。
五体的功能依赖于五脏精气的充养，如肾精充足则骨骼强健，肝血充盈则筋脉柔韧。
二、形神统一的体现
五志与五脏的关系
五志（怒、喜、思、悲、恐）由五脏精气化生：肝在志为怒、心在志为喜、脾在志为思、肺在志为悲、肾在志为恐。
情志过极可伤及对应脏腑（如大怒伤肝），反之脏腑失调也会导致情志异常（如心火亢盛致烦躁失眠）。
形神一体的生理基础
形指脏腑、五体等物质结构，神包括精神意识及五志活动，二者不可分割：五脏藏精化气生神（如心藏神、肝主谋虑），神又调
控脏腑功能（如思虑过度伤脾）。
气血为形神联系的物质基础，如心血充盈则神志清明，肝血不足可致焦虑抑郁。
病理与调治的统一性
局部病变反映整体失衡：如目赤肿痛多为肝火上炎，治疗需清肝泻火而非仅治目疾
情志疗法与形体调养结合：如疏肝理气（药物）配合调畅情志（心理疏导）以治肝郁。
脏 腑
它是人体内脏的总称。按脏腑的生理功能特点、形态及一般功能，可分为 脏（心、肝、脾、肺、肾 ) 、 腑（胆、胃、大肠、小肠、三焦和膀胱） 和 奇恒之腑（脑、髓、骨、脉、胆和女子胞）。
五脏-化生和贮藏精气
六腑- 受盛和传化水谷
藏象学之特点
藏象学说以脏腑为基础、五脏为中心为主导，通过经络联属关系，把人体各部分视为一个既分工又合作的有机体，从而维持人体正常的生命活动。
脏与脏之间
心与肺 —心肺同居上焦，两者是心主血、肺主气的关系。
心与脾 — 脾表现为血液的生成和运行方面的关系。
心与肝— 肝 表现为血液运行和情志活动方面的关系。
心与肾 — 心肾表现为上下、阴阳之间平衡与互制的关系。
肺与脾 — 肺脾表现为气的生成和津液输布代谢方面的关系 。
肺与肝 — 肺肝表现为气机的升降方面的关系。
肝与脾 — 肝脾表现为水谷运化和血的贮藏、运行方面的关系。
肝 与 肾 — 肝肾表现为精和血之间相互滋生和相互转化的关系。
脾 与 肾 — 脾肾表现为先天与后天相互资助、相互促进的关系 。
脏腑之间的气血互助关系解析
一、 气血生成与输布的协作
- 脾胃为气血生化之源
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脾胃运化水谷精微，生成营气与津液，共同构成血液的基础 。
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- 心肺协同推动气血运行
二、 气血运行与调控的平衡机制
- 肝肺共调气机升降
心肾相交维系阴阳
三、 脏腑间的精血互化与代谢协同
- 肝肾精血同源
- 脾肾先后天互资
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脾为后天之本，化生气血以充养先天之肾精；肾阳温煦脾土，增强脾胃运化能力，形成“先天养后天，后天滋先天”的循环
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四、 气血代谢与病理关联
- 水液代谢的肺脾肾协作
总结
脏腑间气血互助的核心在于：
- 生成端 ： 脾胃为核心，肺为输布枢纽
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运行端: 肝肺调气机，肾固根本 调控端：阴阳平衡（心肾）、精血互化（肝肾）、先后天互资（脾肾）形成多层次动态网络
此协作体系体现了中医“整体观”与“动态平衡”的核心理念。
