中华文明的根源在于道学，现在，随着众多有识之士的努力，传统道家修身以及认识世界的方法越来越为社会所重视，越来越多的人开始修习道家学术，这是一个好的先兆。
它将会现代社会带来不可估量甚至是翻天覆地的变化。现在就我自身对道学知识的了解，勉强估量一下道学文化对未来社会所带来的巨大影响。
道家有一套完整和系统的认识自然的方法，现代可以称之为内求法。普通的人，在经过道家的科学而系统的方法进行了训练之后，他的感知能力以及思维能力将会得到本质的提高，认识世界的角度也将发生根本的变化。
现代人往往惊叹于古人惊人的科学，比如天文学、数学、建筑学、医学，这个是令爱因斯坦也费解的问题，他说没有诞生类似古代希腊一般的逻辑学，但是古人对于宇宙和世界怎么会产生那么深刻的认识？
古代人所使用的认知工具，就是自己的身体，以自己的身体为实验室，进行实践和总结，就是内求法。
当然，这些方法经过封建王朝的多次刻意地毁坏以及外国列强抢掠之后，其精华已经长期退隐民间，仅仅以师徒传承的方式流传下来，有的甚至不做笔录，只流于师徒口传心授，这也是导致如今很多人对传统文化普遍没有信心的原因。
内求法经过了几千年的压抑之后，现在时机终于成熟，而且一旦为社会各界人士广为利用，将打开一个人们想都想不到的世界的大门。
毫无疑问古代出现了大量过目不忘的人，古代读书人有半日静修，半日应厅堂的习惯，这对于培养过目不忘的能力是很重要的。
过目不忘，其实是来自于右脑的功能，经过传统的方法的开发，人可以将自己经历过的事情，全部以图像的方式再现出来，包括读过的书。
我曾经梦见过自己读西游记的情景，我自己对于西游记是不记得的，但是梦中的那部完整的西游记从哪里来？我想是因为西游记全书已经被我过目不忘地扫描存到右脑里面去了，我是在读自己右脑里边的书。
那么，道家的修行方法，就是要把这种被动的扫描式记忆，变成可以主动运用的能力，现代很多记忆高手都具有这种能力，他们已经不再用的是普通的回忆了，而是直接将当时看到的情景图像在脑中再现出来，自己直接看着这个图像读出来即可。
其实这也正是记忆的奥秘，普通人的记忆，也是来自于右脑的扫描功能，只是因为能量不足，费很大的力也只能回忆起部分片段。
所以，记忆最大的问题不在记，因为只要看过一遍，右脑已经记住了，关键问题在于忆，在于主动提取脑中的信息。
当修行出来的内气激活了被钙化的松果体（古称泥丸）时，天目就被打开了。天目穴的功能就是将从外界接受到的信息转化为图像，投射到脑后部。这叫做后天镜。
运用天目穴，可以进行透视、遥视、预测、回溯等等功能，天目穴中发出的能量可以穿透阻碍之物，直视事物的本质。当然后天镜不仅仅可以呈现外界的信号产生的图像，还可以呈现自己脑中加工出来的信号，即灵感。比如思考一个问题，然后展开冥想，不久自己的灵感就会呈现出图像。
这个运用在发明之上，那真是如虎添翼了，将自己要发明的东西的机构完整的再现出来，然后再按照这个东西去进行设计，当然古人对于这个能力的运用，主要集中在兵法、医术、预测等方面，很少用去发明新机械，因为古代人视机械发明为奇淫巧技。
这个是古修行人常经历的另一种灵感状态。当修行到一定层次的时候，就可以看到或者梦见古代的真人现出身形来指点自己。是不是真的古人来了并不重要，关键的是，我们可以让他们形成我们可以看到或者梦到的图像来与我们对话，并且对我们进行指点。
这个方法对于了解古人的思想，传承古人的知识是相当有好处的。
古代道家认为万物有灵，在道家的修行状态下，可以达到与万物沟通的境界。实质就是人与物发生了信息交换之后将这个信息解读出来的能力，根据现代科学，这个信息交换无时无刻不在发生。
那么，能够将这个功能开发出来，人的认识世界的工具将大大增加。它的发展将令人直接与百兽对话，与植物聊天，和矿物一起开会，甚至可以与大地交流。
那么，人就可以充分利用各种动物植物的特异功能，人的五官也因为和他们的交流而达到了无限扩展的境地。
性体分为元神，阴神，阳神等等多种。无论是哪种神，他们都具有穿透万物、水火不干的能力。用这些性体出游去认识人们现阶段没有认识的食物，得到的知识真是太丰富了。认识地心的秘密？登陆月球？看看太阳内部的奥秘？它就是你的化身，你想到什么地方，它几乎都可以为你办到。
我简单的介绍了以上几种道家认识世界的方式，其中还有一些更为丰富的方法，需要大家去细心探索。可以预测的是，道家学术的发扬光大将会引发第三次科学技术革命，为人类的知识产生超级大爆炸，甚或知识大统一的梦想不久就会实现。
在人体经过深度内求的训练之后，人类可以在身上再现宇宙天体的运行，这是宇宙在人体上的投影，丹道就是一种内求法。
比如在修炼丹道到打通小周天的时候，就可以在身体感应月球沿着任督二脉的运行。古代人称之为小周天，代表月球围绕地球运转的这一系统。包裹督脉的脊椎有24节，随着月球的运行会在对应的骨节上发生感应，根据对这些感应的观察，农历把一年划分为十二个月、二十四个节气。
人身上每一点都在宇宙之中有着其对应点，通过返观内视，所有的星系都会在人体之中找到对应的位置，比如五脏之中的二十八星宿，比如命门之中的银河系，这个在修真图中有一定的透露，大家有时间可以看看，如果可以对身体之中的每一个位置都进行细致长期的观察，我想收获将会是相当巨大的。现代宇宙学之中很多未解之谜，如宇宙大爆炸理论、黑洞白洞、时空隧道、神秘的暗物质和暗能量，一定都能够从对身体的深度内求中得到相当的认识。
事实上，我想古代人对于宇宙大爆炸的认识应该是已经超越了。古代有大量修成丹道的人，这个丹，应该就是物质宇宙尚未诞生之时的创始大火球。但是在这个创世大爆炸之前宇宙并非是死寂的空无，而是充满了活力，按照内丹修行的过程，在大火球之前宇宙处于先天世界，没有时间和空间可以去度量，故名之为空或者道。
但是其中有高级生命的存在。修道的终极目的，就是返回先天，最终使自己成为宇宙创生前的高级生命。
反观内视是一种认识世界的方式。另外，运用传统丹法之中的元神和或者阳神的外出，可以遨游宇宙太空，从而获得卓越的洞见。
这个需要将自己的精气神凝结成一个和自身一模一样的身子，有形状但是不占用空间，所以水火不侵、金石可入。炼神更高境界可以分神。
分神可以有哪些运用呢？遨游太空？进入黑洞白洞探险？去百慕大？到金字塔里边？进入地心？驾驶太空船上月球？去深海里边潜水？四维空间与多维空间的奥秘？请大家发挥自己丰富的想象力。
当然我一说到这样就会触及某些人敏感的反伪的神经，大呼封建迷信，传统文化的糟粕，我也不肯争辩。这些人自己不肯实证，整天抱着看这个学说看那个学说，成为了知识的奴隶。他们自己对这些一点都没有体验，还敢说长道短，就当他们是诽谤传统文化原谅他们好了。
比较有争议的，就是传统的生理学了吧。很多学者都不相信古代有生理学解剖学的存在，这个来源于他们对传统文化的不了解。浅尝辄止也就罢了，还要搞出个反伪斗士来今天呼吁取消这个，明天呼吁打到那个，实在是太没有学者实事求是的精神了，真是一个伪学者。
我们现代流行的生理学，实质上是死理学。这些对生命活动的认识，来自于对死尸的解剖和对动物的实验，其理论要是运用在人的身上，是相当有问题的。这才导致现代是医学越来越发达，病越治越多的情景。可以说这个是现代的生理学有着其致命的缺陷，就是缺乏对活人的大量实验。
在古代，就有一批以活人为实验对象的人，这些就是修真界的先驱们。这至少可以追溯到神农氏的时代。
传说神农氏生了一个透明的肚子，这个当然是不可信的。但是神农可以洞彻自己的脏腑血脉却是事实。古代出土的大量面具之中都具有三只眼，也对古人们曾经运用的这种能力进行了暗示。
神农为了人民的健康，拿自己的生命进行了大量的实验观察，他尝遍百草，并且在身体之中对其在身体之中的反应进行观察。他曾经一日三次中毒，最后为断肠草之毒不治身亡。
你看古代《黄帝内经》中提到的五味入五脏，某食物入某经，就是这样一代一代人总结出来的。大家不要把它当巫术。伟大的先祖们为了人民的健康，为了真理的追求，进行了大量舍生忘死的实验。可以说古代的生理学的历史就是一部先人们用自己的生命试验的可歌可泣的奋斗史。同样的，几千年后，吕洞宾为了破解人类生与死的奥秘，进行了悲壮的实验，三千弟子死去八百，为后人们总结了大量的知识。
这些事件没有载入正史，他们或者口口相传于道教内部，或者永远的消失在历史之中。大家也许会对这些事件保持怀疑，但是，当你们通过古人们为我们总结出来的方法，在身体实验室中再现了古人所描述的情景之时，你就会不由得对古人那股为追求真理和人类解脱舍生忘死奋斗的精神感激涕零。
几千年后，当我们因不肯深究和证明这些知识，而视这些古人用生命和热血总结出来的知识为糟粕甚至要永远的铲除它们的时候，长眠于地下的先祖们倘若泉下有知，如何瞑目？他们难道不会为我们的愚昧而痛心吗？
今天地球上很多动植物对人体的影响已经由古人探明，如果现代的医学者们能够主动去学习和实践古人的内求方法，开发出自己的内观能力的话，那么，医学就进入了一个崭新的世界。
五脏六腑的具体工作的原理，人类大脑的奥秘，婴儿在母体之中的活动，各种食物的营养以及其在人类身体之中的化学变化，DNA 对人体的作用是怎样运行的，包括现在大家争辩得很激烈的转基因食品的安全问题。
人体之中太多需要解决的问题了。如果能够培养出大批精通古代内求法和现代实验手段的医学研究者，未来的医学将会是什么样子？
当然，在古代道学之中，科学本身就是一个系统，本身就没有那么多学科的区分。所以，自古以来，道家高人往往是集医术、诗词歌赋、生理学、心理科学、宇宙科学等知识于一体的。
像自从汉唐以来就渐渐消失的外丹术，现代人仅仅是把它当做化学的起源。而且还认为古人愚昧不知丹药的毒性。
古代道家用外丹进行了大量的实验，岂非连丹药的毒性都不知道？由于丹药于人具有巨大的刺激作用，所以古人利用丹药来清除人体深层次的毒性以及对人体有害的三尸毒。但是有一个前提，就是人的内功修为已经达到了一定的境界。
当食用了这些剧毒性的丹药之后，它的作用会发散到每一个细胞每一个毛孔之中，从而激发整个生命体的潜能，强迫身体进行脱胎换骨的再造。但是对于没有那么强的内功修为的人来说，无疑是一副烈性的毒药。
这个是毫无疑问的了，仅仅是道学的一点末技的武术，就已经对人体的改造取到了巨大的作用，更别提可以令人脱胎换骨的丹道修炼了。
丹道修炼要求打通所有的经络丹窍。当十二经络打通之时，人的免疫能力以及体力都将大大提升。当奇经八脉打通的时候，人将变得光彩照人，气质不凡。在这些时候，人的视觉，人的听觉，人的感觉，人的所有能力，将会得到质的提升，人的身体将会坚如磐石，百病不侵。
当玄关窍开放的时候，人的精力又上了另一个高峰，真正通了玄关的人，每天不需要睡觉，只需要在某些时刻做几个小时的瞑目即可，高功夫的人甚至每天只需要闭目五分钟便能够补足能量，供二十四小时使用，一旦这种能力普遍被运用，那么人人都可以是工作和学习上的超人。
道学对于心理素质的提升同样有着巨大的作用，古人认为身心不二，当真气能够打通脑部的脉络之后，人的欲望将会淡薄下来，人人都会清心寡欲，人人都能够享受到充实。
那个境界的人，面对千军万马可以如同闲庭信步，面对生与死就像一场游戏，他们不会对权贵摇尾乞怜，不会对贫困者横眉冷对，当金木水火土五种真气在内脏中充满的时候，我们一再提倡的五德，将会自然的发生在他们身上。
仁，大爱天下。义，舍己为人。礼，克己修身。智，智慧过人。信，真诚信心。天下就可以不治而治。
大同世界就是道学者的目标与理想，这点是毫无疑问的。天下大同，没有压迫，没有暴力，没有阶级，没有罪恶，社会生产力超级强大，所有的人都自觉奉献，以服务他人为己任。
如果能够将道学成功延伸到社会的每一个角落，延伸到每一个人的心里，大同世界就一定不是梦想。当然大同世界不是一个政治体制，它需要人们普遍素质的提高。
道学的修行，就是不断提高人与自然的能力，最终将人完全的融入自然，达到天人合一的境界。天人合一是什么样？人与天连接的通道已经被打通，人们的效法天道不再来自于律法或者某某思想的教化或强迫，也不再依靠信仰，而是发乎自然。
人们自然的就知道，人是自然不可分割的一部分，万物同样是人不可分割的一部分，所以他们自然的敬天爱地，爱护众生。人的身心素质达到了那个地步，就可以不治而治，自然进入大同世界。
可以洞彻千万光年之外的情景，同样可以见几知微，看见分子原子内部的构成，可以穿透任何坚固的障碍物，也可以抛弃所有的表象，直接看见自己想要看的人和事物，所以，他们有能力去认识世间万物。
可以听到千里之外的一根针落地的声音，亦可以接收到他人心里的一个小小的念头发出的些微心音。所以，那个时候没有秘密，人与人之间必定是真诚交往。他们交流，可以直接运用意念，传达到千里之外，甚至于外星球，亦可以不通过语言的作用，直接了解他人心底的或者其他生命的意思。
可以感受到月球地球的些微变化对自己造成的影响，可以感受到地震等各种灾难到来之前发生的些微变化，所以，对于他们而言，没有灾难。
可以影响世间的一切物质。因为思想本身就是一种高速运动的物质，通过对思想的控制，就可以创造出大量现代世界上没有的物质，甚至可以创造出一个宇宙，所以，那个时代没有匮乏，只有富足，所有的人都充满了无与伦比的创造力。
他们没有政治，他们所有的人都把所有的脉轮打开，人与人之间都可以真心的交流，当一个人有困难的时候，它只需要在内心真心请求，就可以得到他人的帮助，人与人之间没有距离。
不是占有，而是分享。通过对于磁场的感应能力，每个人都明白自己能找到自己最适合的另一半，因为大道创造万物必定是阴阳同在的。真心将自己最好的东西奉献给心爱的人，心爱的人也可以将自己最后的东西回归给他。两个人经过深度的连接之后，身心一体，对方的呼吸，心跳，身上所发生的一切活动，对方都能细微的觉察到。
爱情，就是将自己毫无保留的交给对方，只有在那个时代，真正的爱情才能普遍的发生。
由于得到了对心灵的开发，所以他们的能力是无穷无尽的。上刀山，下火海，奔月追日，飞翔变化，人的想象力有多丰富，他们的能力就能发展到什么地步。
道教继承了我国古代神仙思想；长生不死，修真成仙，成为道教的主要思想和修炼目的，因此道教十分重视医药和养生之术。本文介绍了葛洪、陶弘景、孙思邈等人在医药学方面的成就，并从服食、辟谷、导引、行气、房中五个方面论述了道教的养生健身之术，辨析了其中的科学因素与虚妄夸诞之说。文章认为，道教在医药和养生方面有不少科学的有价值的东西以及宝贵的经验和知识，应珍视这份文化遗产，加以发掘和整理，剔除其虚妄迷信因素，发扬其科学内容。
生死问题是人生哲学上的重大问题。生必有死，虽是辨证发展的必然规律，但人的欲望总是希望延年益寿，尤其是剥削阶级的最高统治者，总是希望长期保持富贵荣华、骄奢淫逸的生活，贪婪地追求长生不死。春秋时代，齐景公就说过:“古而不死，其乐若何?”（《左传》昭公二十年）战国时，出现了一批方士，为了迎合王公贵族求长生的心理，于是编造出海上有长生不死之药的谎言。秦始皇统一六国后，齐国的方士徐福等上书说，海上有蓬莱、方丈、瀛洲三神山，许多仙人都住在那里，如能到达，可以求得神仙和不死之药。公元前219年秦始皇派徐福领着数千童男童女入海求仙。公元前215年秦始皇又派方士韩终等“求仙人不死之药”。（《史记•秦始皇本纪》）经过几年，花了不少的人力和物力，结果一无所获。汉武帝时，方士李少君对武帝说用丹砂可以炼出黄金，以黄金为饮器则益寿，可以见到蓬莱岛上的神仙，于是武帝派遣方士入海求安期生等仙人。齐国的方士公孙卿又对汉武帝讲黄帝乘龙上天的事，武帝听了深为羡慕说:“吾诚得如黄帝，吾视去妻子如脱屣耳。”（《史记•封禅书》）秦皇汉武所迫切追求的就是成仙不死。道教是中国土生土长的宗教，它继承了古代的神仙思想。
《抱朴子》曰:“生可惜也，死可畏也。”（《地真》）故长生不死，成为神仙是道教的主要思想，也是道教的修炼目的。为了修仙长生，首先得却病延年，而医药的作用也在治病防病，延长人的寿命，因此医药成为仙道修炼的必要手段。《抱朴子•杂应篇》说:“故古之初为道者，莫不兼修医术，以救近祸焉”。所谓“近祸”就是指人们患的各种疾病而言。早期道教如汉末的太平道、五斗米道都是将传教与治病结合起来。由于汉末曾有几次传染病、瘟疫流行，道教徒利用廉价的中草药、“符水”给人治病，使一些人获得再生，因之“百姓信向”，教徒遍布天下。所以葛洪把“延年益寿”，，消灾治病”说成道教的业务。全真道的创始人王喆说:“药者乃山川之秀气，草木之精华。……肯精学者，活人之性命；若盲医者损人之形体，学道之人，不可不通，若不通者无以助道。不可执着，则有损于阴功；外贪财货，内费修真。”（《重阳立教十五论•论合药》）这说明学道之人必须通医术，医药有助于宗教的宣传推广，但不能执着，以医为业，甚至借医药来贪取财货。这种不道德的行为，当然有损阴功，不可能修真成仙了。
概括起来，道教所以重视医药的原因有二:其一，要想修炼成仙，必须服食炼丹，而医药则是服食炼丹的重要手段。其二，医药可以济世活人，利用医药来治病救人，接近群众，是扩大宗教宣传影响的最好方法之一。
为了修真成仙，道教有种种修炼的方术，如服食炼丹、导引行气、辟谷、存神以及房中之术等等，所以葛洪说:“知玄素之术者，则曰唯房中可以度世；明吐纳之道者，则曰唯行气可以延年；知屈申之诀者，则曰导引可以难老；知草木之方者，则曰唯药饵可以无穷。”（《抱朴子•微旨》）道教的这些修炼方术，虽以修真成仙为目的，具有虚妄迷信色彩，但其中包含着古代医药和养生的科学内容。现就这两方面分述如下。
20世纪以来，环保问题已经成为制约人类社会生存与发展的重要瓶颈。道教作为我国土生土长的传统宗教，历来十分重视对自然环境的保护。《老子想尔注》提出了“守中和之道”、“冲气以为和”、“和则相生”等理论。“中和”之气具有“调和万物”的功能，是人与自然和谐相处、共生共长的重要基础。可以说，“道”的本性就是“中和”的，是自然和谐的，只有天地自然的和谐，才会有万物的生长和成熟。“中和之道”是道教追求和谐生命、和谐自然的重要思想资源。
从“中和之道”的和谐思想出发，道教的生态和谐理论强调人与自然和谐共生、共处。“人法地，地法天，天法道，道法自然”是道教处理人与自然关系的准则，反映了道教道法自然的生态伦理、天人合一的生态智慧、和合共生的生态建设。
“中和之道”体现了道教“道法自然”的和谐生态伦理思想。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”道之本性是自然而然的，以“无为”为法则。道化生万物，皆自然无为而生，不受任何外物所制约。
“道生万物”的生态伦理。道教认为，天地万物都由“道”所化生，因而“一切有形，皆含道性”。万物都按照“道”赋予它们的秉性而存在，有自然生存、发展的权利，人类没有权利去破坏它们。人类对待万物的态度应该如葛洪《抱朴子内篇》中所称的“任物自然”，即遵循客观规律，与一切外物和谐共生，以获得人与自然在整体上的和谐。
“道通万物”的生态伦理。道教认为，人与自然是一个统一的整体，应该互相尊重、和谐共处，自然是人类社会赖以生存和发展的必要条件。道教还认为，道化生万物，但人是道的“中和”之气所化生的，是万物之中最有灵气和智慧的生物。因此，人居于“万物之师长”的位置，为“理万物之长”。也就是说，人负有管理和爱护万物的职责，人的行为要符合“天道”，人应该“助天生物”、“助地养形”，使自然更加完美，使自身与自然更加和谐。
“道贵中和”的生态伦理。道教从“道法自然”的整体出发，十分重视人对环境的依赖关系。道教认为，维护整个自然界的和谐与安宁，是人类本身赖以生存和发展的重要前提。要保持人与自然的和谐统一，就要确保天地的平安。“道贵中和”，就是说人类社会与自然要维持一种和谐的平衡。《太平经》强调人类若想长久安宁，就必须使自身赖以生存的地球得到和谐安宁。为此，人类就要认识自然规律，并按照自然规律去办事，这样才能真正达到人与自然的和谐共处。
道经称：“天地合和，万物萌芽”，“天地不和，阴阳失度”，体现了道教天人合一的生态智慧。道教认为，人与自然是相互感应、相互影响的。
人与自然“和谐共生”的生态智慧。《太平经》认为，太阳、太阴、中和三气和谐而化生万物，因此在自然界中，太阳、太阴、中和三气缺一不可。只有阴阳二气相互和谐产生“中和”之气，并共同生养万物，才能有自然界的太平。《太平经》还进一步指出，人是自然万物的一部分，也是自然“中和”之气所生，即是说，天、地、人同为自然界中的一部分，本身就有着共生共荣的关系，因此必须要互相尊重、和谐共处。
人与自然“和谐共存”的生态智慧。道教认为，人与自然是共生共存的，自然环境的好坏直接关系到人类社会的生存与发展。所谓“天地不和，阴阳错谬，灾及万民”，就是说自然生态失衡将直接影响到人类世界的生存。这种人与自然和谐共存的生态智慧几乎贯穿在道教思想的各个方面，如在自身修炼方面，道教所强调的是自身的和谐，追求的则是与道合真、长生久视。再如，历代道教徒都能自觉绿化造林，美化道教建筑的周边环境，道观内外的苍松翠柏、绿树成荫，正是道教关爱自然、保护环境的具体体现。
人与自然“和谐共处”的生态智慧。现代环境科学告诉我们：大自然具有一定的整体相关性，即自然宇宙间没有孤立发生的现象，一切都处在相反相成、相生相克、相互依赖、相互制约的关系中。人与自然也是整体关联的，因此人与自然的和谐共处就是人类社会的必然选择。道教并不反对“人化”的自然，但是主张人改造自然应受道德的约束，应对环境采取保护措施，以谦下的精神与自然万物和谐共处。既然人与天地万物共存于同一个地球之中，又是一个相互依存的共同体，那么人作为万物之灵，就有责任和义务协调、关照人与宇宙、天地、自然万物之间的关系。
人类历史发展的经验教训告诉我们，人类在享有对自然的权利的同时，应承担起保护生态环境的责任。去年召开的生态文明贵阳会议发表的“2010年贵阳共识”明确提出，“绿色发展与应对气候变化，是当前国际社会面临的重大机遇和挑战，也是实现我国经济社会发展和生态文明建设目标的重要内容”。
道教从“中和之道”的思想出发，进一步阐述了人与自然“和合共生”的生态伦理。《太平经》指出，人和自然万物的生命都有存在的权利，这就是“天地之大德”。“和合共生”就是要求人与自然和谐相处、共生共荣。这是人与自然和谐发展的一个基本准则，也是现代生态文明建设的重要内容。当今的中国道教界，正在积极阐发和弘扬道教的生态智慧，践行着“和合共生”的中和之道，以全面推进自然生态环境的建设。
积极倡导生态保护，着力推进生态道观建设。道教崇尚自然，历来就十分注重对环境的保护。早在1993年中国道教协会召开的全国道教界爱国爱教先进表彰会上，就积极鼓励全国道教徒“植树造林、美化环境”，并对“植树护林先进个人”进行了表彰。1995年，中国道教协会参加了在英国召开的世界宗教与环境保护会议，发表了《中国道教关于生态环境保护的宣言》，并正式加入了世界宗教与环境保护联合会。此后，我国道教界积极行动起来，开展了全面推进环境保护和生态道观的建设工程，取得了显著成绩。
一是倡导植树造林，建立中国道教生态林建设基地。中国道教协会于2003年初向全国道教界发出倡议，计划在甘肃省武威市民勤县建立“中国道教生态林建设基地”。目前，“基地”已基本完成了植树造林任务，对民勤县的防沙治沙工作起到了良好的生态效益和社会效益。
二是提出“生态道观”理念，举办道教宫观生态保护论坛。生态道观就是强调对自然环境的保护，以实现道教所追求的人间仙境。2006年，第一次中国道教生态保护教育工作间（中国道教宫观生态保护论坛前身）召开，通过的《秦岭宣言》提出了致力于营建环境友好型道教宫观的奋斗目标。2007年，第二次中国道教生态保护教育工作间举行，提出了7项具体任务，如将宫观的土地使用和管理纳入区域生态保护规划之中等。2008年，第三次中国道教宫观生态保护论坛召开，“生态道观”项目得到了联合国开发计划署的关注，也得到了世界宗教与环境保护基金会的支持。论坛发布了《生态道观茅山宣言》，要求各地道观“建立健全生态保护和宣传教育的规章制度，大幅度提升住观道众的生态环保意识，最大限度地采用节能技术和材料，形成与周边自然环境和社区人群相协调的良性生态圈”。这使营建生态道观的活动走向更为广阔的空间，为道教参与环境保护探索出了一条新路径。
积极开展环保规划，着力推进生态文明建设。2009年，中国道教协会形成了《中国道教界保护环境的8年规划（2010-2017）纲要意见》，向各地省（市）级道教协会下发。《纲要意见》要求各地方道协、宫观进行认真学习，贯彻落实，将宫观的生态保护纳入创建和谐宫观的目标中，为建设生态道观、保护生态环境作出新的贡献。《纲要意见》的主要内容包括：开展生态环保教育，提高环保意识；在资源使用中实现生态效益最大化，如合理规划建筑设施，倡导文明敬香，最大限度地保护道教宫观周边的水资源等；把环保意识和行动落实到生活起居中，如倡导道教节俭的生活方式，提倡符合环保要求的养生健身方式等；充分利用各种形式和途径宣传环保，如倡议在所有道教节日和大型宗教活动中，都要突出生态保护宣传内容等。
积极宣传环保理念，着力推进生态和谐建设。在自然生态环境保护方面，笔者认为必须要注重“三个保护”的真正落实。即是说，在强调以人为本的同时，要注重对自然环境的保护；在强调物质文明建设的同时，要注重对生态文明的保护；在强调精神文明建设的同时，要注重对自然生态和谐的保护。
在现代生态文明建设方面，笔者认为要坚持实现“四个观念”的根本转变。即是说，要实现自然观念的根本转变，懂得尊重和保护自然；要实现价值观念的根本转变，用人类社会应有的道德伦理去约束无限消费的欲望；要实现伦理观念的根本转变，把伦理的指向扩大到人与自然的关系，尊重自然、爱护环境；要实现生产观念的根本转变，人类应在认识自然、尊重自然、保护自然和博爱万物的前提下利用自然，使人类与自然万物在高度和谐统一中相互转换物质和能量，最终实现人类与整个自然生态系统的和谐发展。
在自然环境保护的责任意识方面，笔者认为要坚持“四项措施”的全面实施。即是说，坚持可持续发展战略，坚持社会法制建设，加大宣传教育力度，加强社会责任意识和个人自觉意识。
综上所述，道教的“中和之道”倡导的是一种人与自然和谐共生的生态理念。中和之道的生态和谐理论，强调人与自然和合共生的生存之道，要求人类社会始终要遵循“道法自然”的生态伦理，遵循“天人合一”的生态智慧。道教的这种生态文明思想，正是人类社会必须要大力提倡和加以推广的。特别是对于现代生态和谐建设，对于构建社会主义和谐社会和推进生态环境的和谐发展皆具有十分重要的现实和指导意义。
当然，要到达那个地步，我们还有很长的路要走，我们需要让大道的运动规律深入人心，让所有的人都从内心深处理解真理，并且用身体的实验室证悟真理。
（1）吸气曰纳，出气曰吐。“吐故纳新”即吐出碳气，吸纳新鲜氧气。纳时深吸至于丹田，然后徐徐吐出废气。吐气有吹、呼、唏、呵、嘘、呬六种方法。《养性延命录》云:“凡行气以鼻内（纳）气，以口吐气，微而引之，名曰长息”。呼吸之法要细、长、深、匀。吸气时要细微徐缓，不可闻声，葛洪所谓以鸿毛着鼻口上而鸿毛不动。深者谓吸气深入达于脐下丹田。匀谓呼吸要匀称。细微、徐缓、深长、匀称，此即道家所谓“绵绵若存”。
（2）行气宜在早上林间，空气清新的地方锻炼。古人称:“从夜半至日中为生气”。（《养性延命录•服气疗病》）司马承祯谓:“凡导引当以丑后卯前，天气清和时为之。”（《导引论》
（3）导引行气是把肢体运动、乾浴、按摩与气功，内外结合起来。《导引经》说清旦起来，叩齿、闭目握固、调息、导引正是讲的内外功的结合。
（4）行气要节食，不宜过饱。《养性延命录》云:“行气之法，少食自节，动其形，和其气”。
（5）行气要注意意念活动，要把调息练气与练心（思想、意念）结合起来。意念活动在道教叫“存思”、“存想”、“存神”。①《老君存思图》云: “为学之基，以存思为首。”（《云笈七签》卷四十三引）存思又叫凝神，神定则气住，练功家要求意守丹田或意守某关，在道书中又称“守一”。《抱朴子•地真》云:“思一至饥，一与之粮。”道教加以神秘化就有“思玄一”存诸神等说，其实就是使精神专一，凝神聚气。道家以耳为精窍，目为神窍，口为气窍。意动形摇则伤气；目动心摇则伤神；邪思精摇则伤精。故《庄子》云:“勿摇汝精，乃可长生”。（《在宥》）意念专一则耳不闻，可以保精；口不言，可以保气；目不视，可以保神。心静守一则气平，气平则息匀，息匀则气聚，气聚则凝神，神气合一，性命归根。所以“存思”的要点在排除杂念，闭目内视，所谓“智静神凝，除欲中净”。（《老君存思图》）《神仙绝谷食气经》说:“诸行气皆无令意中有忿怒愁忧。忿怒愁忧，则气乱；气乱则逆。思一，则正气来至；正气来至，则口中甘香；口中甘香，则津液多生而鼻息微长；鼻息微长，则五脏安；五脏安，则气各顺理。如法为，长生久寿。”（《云笈七签》卷五十九引）所以行气功要精神上轻松愉快，心情安静，排除一切烦恼和杂念，常保心气和平，这样练功持之以恒，自可健康长寿。《清静经》曰:“人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之，若能常遣其欲，而心自静。澄其心而神自清。”故能寡欲则心平气和，心静而神自清。因之，清心寡欲，意念专一，是行气功的前提条件。
概括起来，可以这样说:导引行气就是现在的气功、保健按摩、柔软体操、武术锻炼等结合起来的一套保健强身之术。导引行气如能长期坚持锻炼，无疑能够增强体质，防病治病，可以却老延年。但道教认为可以长生不死，显然是妄诞的。汉代的王充就批判过道家以为导气养性可以度世不死的虚妄。（见《论衡•道虚》）葛洪认为行气导引“可令内疾不起，风湿不犯”，“可以延年迟死耳，不得仙也。”（《抱朴子•极言》）行气重视意念活动，意念活动是心理卫生的保健法，把人的心理与生理密切结合起来，说明古人在长期的实践经验中对人的心理与生理的关系上已有较深的理解。
（四）房中 房中本是古代医学中讲男女性生理和性医学的知识。《汉书•艺文志》方技略云:“房中者，性情之极，至道之际。是以圣王制外乐以禁内情，而为之节文。传曰:‘先王之作乐，所以节百事也。’乐而有节，则和平寿考，及迷者弗顾，以生疾而陨性命。”这一段概述了古代房中术的要旨，说明男女结合是性情之极至，其要在“乐而有节”。如果没有节制，沉迷荒淫就会伤生短命。道教汲取了它。在道书中把房中亦称为“合气”或“男女合气”。早期道教的经典《太平经》中就有“兴国广嗣之术”。天师道的教徒们都是有妻室子女的，因之道教认为房中是保精、养生、却病的一种修炼方法。所以《黄庭经》说:“长生至慎房中急，弃捐淫欲专守精”。道教的理论认为“万物负阴而抱阳”，阴阳配合是符合自然之道的。天地之道就是阴阳和谐，阴阳合而万物生。所以《玄女经》说: “一阴一阳相须”。《抱朴子》说:“人不可以阴阳不交，坐致疾患”（《微旨》）。又说:“阴阳不交，则坐致壅阏之病，故幽闭怨旷，多病而不寿也。任情肆意，又损年命”（《释滞》）。《养性延命录》谓:“男不可无女，女不可无男，若孤独而思交接者，损人寿，生百病”。这说明男女合气的真理。孤阴不生，独阳不长，阴阳不交及纵欲过度都会产生疾病。所以葛洪说:“人不可以阴阳不交，坐致疾患。若乃纵情恣欲，不能节宣，则伐年命”（《抱朴子•微旨》）。房中术的要点是:（1）注意节欲而不能纵欲，葛洪所谓“得其节宣之和，可以不损”（《抱朴子•释滞》）；（2）禁忌醉饱以后或劳累过度的性生活。《素问•厥论篇》说:“此人必数醉，若饱以入房”。王冰注云:“醉饱入房，内亡精气，中虚热入，由是肾衰”。《养性延命录》亦云:“醉饱、远行归还，太疲倦，并不可行房室之事，生病，切慎之”。房中术的功用，据葛洪说:“夫阴阳之术，高可以治小疾，次可以免虚耗而已”。（《抱朴子•微旨》）至于道教认为房中之法可以“采阴益阳”，“还精补脑”，“增年益寿”，能医治百病（见《抱朴子•释滞》），这显然做了不适当的夸张。
房中、服食、导引行气等都是道教修炼养生之术。但是“好事之徒，各仗其所长，知玄素之术者，则曰唯房中之术，可以度世矣；明吐纳之道者，则曰唯行气可以延年矣；知屈伸之法者，则曰唯导引可以难老矣；知草木之方者，则曰唯药饵可以无穷矣；学道之不成就，由乎偏枯之若此也”。（《抱朴子•微旨》）葛洪说这些浅见之人，总是强调自己知道的一点，认为就可以成仙，其实乃是片面之论。精、气、神是构成人的生命的三大要素，所以道教的修炼贵在爱精、保气、全神。房中的目的在爱精，导引行气在保气，服食药饵是综合性的，既可治病，又可固精、保气、全神。《抱朴子•杂应》说:“养生之尽理者，既将服神药，又行气不懈，朝夕导引，以宣动荣卫，使无辍阂，加以房中之术，节量饮食，不犯风湿，不患所不能，如此可以不病”。葛洪认为人的身体是个有机体，各方面密切联系着，有不可分割的关系。如像治理国家，必须“文武礼律”互相配合，不能有所偏废。如像音乐一样，必须五音配合，才能成曲调。养生也是这样，应该把服食药饵、导引行气、房中之术等结合起来，才能收到防病、治病、强身、延年的效果。
道教在养生方面有许多值得重视的宝贵经验和知识。如青牛道士封君达说:“体欲常劳，食欲常少。劳无过极，少无过虚（饥饿——引者）。去肥浓，节咸酸，减思虑，损喜怒，除驰逐，慎房室”。张湛《养生集叙》曰:“养生大要:一曰啬神，二曰爱气，三日养形，四日导引，五日言语，六曰饮食，七日房室，八曰反俗，九曰医药，十曰禁忌。”（并《养性延命录》引）袁了凡讲聚精养生之道:“一曰寡欲，二曰节劳，三曰息怒，四曰戒酒，五曰慎味（指清淡之味——引者）。（《摄生三要》）这些都是养生经验的总结，是颇有价值的。道教的长生成仙之说，当然是虚妄的，但如服食中包含着许多医药和食疗保健的知识，导引行气是气功、保健功与按摩相结合的强身治病的方法，房中是性医学的知识，这里面都包含着一些有价值的东西。我们应该珍视这分文化遗产，剔除其虚妄迷信的东西，发扬其科学的内容。
无私奉献是宇宙天道的本质，天性是宇宙本质在人体身上的再现，我们远离天性已经有些远了。
大道至简，是宇宙万物发展之规律，是中华文化之精髓，是中华道家哲学，是大道理极其简单，简单到一两句话就能说明白。所谓“真传一句话，假传万卷书”。“万物之始，大道至简，衍化至繁”出自老子的《道德经》。大道至简，不仅被哲学流派道家、儒家等所重视，也是人生在世的生活境界。
大道至简，大道无形，大道无法，这是一种大道自然、返朴归真的高级功态。在这种清净无为、忘我无私、天人合一的状态中，不求长功，功力自然上长；不求治病，身心自然调整；不求功能，功能自然显现；你不求大小周天，百脉自然畅通，最深刻的真理是最简单最普通的真理。把最复杂的变成最简单的，才是最高明的。最伟大的人仅仅因为简单才显得崇高。
大道至简，人生亦简。开悟，深奥了就简单，简单了才深奥，从看山是山，到看山是山，境界不一样，从简单到复杂，再从复杂到简单，就是升华。生活的意义在于简单，人修炼到一定程度，会淡泊一些事，会简单，你可以理解别人，但别人不一定理解你，其实人不在理解，在认同。
精于心，简于形。拷问灵魂这是人的终极问题，简不仅是一种至美，也是一种能力、一种境界。看透了不说透，高境界；朦胧地看，心透 ；透非透、 知未知 ，故意不看透,才是透彻；知道世事看不透,就是透，透彻后的不透彻，明白后的不明白，难得糊涂是真境界。
“大道至简”是做人的智慧，做人做事要将一件复杂的事情化为简单，那是需要智慧的。将繁杂的事情回归到简单，要有智慧、能力，也要有决心。有智慧的人都喜欢大道至简，因此，功和利，不可趋之若鹜；名和财，不可为之所累。淡泊以明志，宁静以致远。我们要简简单单的做人，踏踏实实的做事，用智慧化难为简。
为名利尽抛宠辱，清纯似儿时天真的童贞，朴实如父辈耕耘的沃土,只有心情平静的人方能视见“斜阳照墟落，穷巷牛羊归”的悠闲，听闻“荷风送秋气，竹露滴清响”的天籁，感受那“空山不见人，但闻人语响”的空旷。陶渊明就是这样的人，所以他能够吟出“采菊东篱下，悠然见南山”的绝句；欧阳修也是这样的一个人，所以他在谪居时仍能悠然自得的写出《醉翁亭记》。
大道至简，人生亦简。简不是物质的贫乏，而是精神的自在；简不是生命的空虚，而是心灵的单纯。大道至简是最高的道理往往是最简明的，人要学会简单、简朴生活、简捷行事，放下自己的私心杂念，当超出自我欲望的牢笼，当真正忘记自己的思想，忘记自己的意识，进入忘我忘物的状态。
人生的繁出于惑，以“仁”抗拒诱惑，以“智”解除困惑。不惑，才是人生由繁入简的标志。弱水三千，我只取一瓢饮；人生百态，须当从一而终。乐以忘忧，简以存真，才是人生的“大道至简”。
有个大道至简、平常心是道的故事：一个行者问老道长：“您得道前，做什么？”老道长：“砍柴担水做饭。”行者问：“那得道后呢？”老道长：“砍柴担水做饭。”行者又问：“那何谓得道？”老道长：“得道前，砍柴时惦记着挑水，挑水时惦记着做饭；得道后，砍柴即砍柴，担水即担水，做饭即做饭。”老道长和行者的对话让我们开悟，许多至高至深的道理都是含蕴在一些极其简单的思想中。
大道至简，人生易简。一千个人有一千种生存方式和生活道路，走过岁月、走过生活，心里有许多的感慨，一切放下，一切自在；当下放下，当下自在，生活中的很多问题并不需要放在心里，人生的很多负担并不需要挑在肩上。一念放下，才能感受到简单生活的乐趣，才能感受到心灵飞翔的快感。要想改变一些事情，首先得把自己给找回来。我们都有潜在的能量，只是很容易：被习惯所掩盖，被时间所迷离，被惰性所消磨。我们应该记住该记住的，忘记该忘记的，改变能改变的，接受不能改变的。我们要用最少的悔恨面对过去，用最少的浪费面对现在，用最多的梦面对未来。
天地之道，简易而已。人生苦短，诸事不想太复杂，简单生活。人生这部大戏一旦拉开序幕，不管你如何怯场，都得演到戏的结尾。成长过程中最大的挑战在于有些路段，只能自己寂静地走，快乐工作、简单生活才是幸福生活，人要懂得知足常乐，所有的哀伤、痛楚，所有不能放弃的事情，不过是生命里的一个过渡，你跳过了就可以变得更精彩。
最好的生活就是简单生活，一盏茶，一张桌，一处清幽，日子平淡，心无杂念。可是简单的生活却需要百般的努力，这样才会无忧无虑欣然享受生活。生活总的来说是完美的，不完美的是心态，不懂得欣赏的人，就会用挑剔把一切变得有残缺。简单做人，率性而为，把握分寸，随遇而安，坦然接受现实；简单做事，不惹事、不生事、不怕事，不悔、不怨、不惜自己所做的事。
人生就是一场漫长对抗，有些人笑在开始，有些人却赢在最终。试着微笑，试着回眸，放松自己，不强求、不萎靡、不浮躁。简单生活，随心、随性、随缘，做最好的自己，知足、微笑、淡然，即使再苦再累，只要坚持往前走，属于自己的风景终会出现。
生活容不容易，关键看你怎么活。处境在于心境，心境改变了，处境也会改变。你向生活要得越多，你就会变得越紧张、越复杂，生活也就越不容易。反之，你对生活要求的越少，就越容易满足，越容易快乐。江山明月，本无常主，得闲便是主人；大道至简，活在当下，知足便能常乐。
悟入无怀之静境，一轮之心月独明，尽显心静之境界；心静自然从容洒脱，持心若水笑面人生，更现心静之魅力。人生在世，平淡才是最真，静默才是最美，生命里最持久的不是繁华，而是平淡，不是热闹而是清欢。保持一颗童心，不开心的时候，心无遮拦地向朋友倾诉烦恼，开心的时候，肆无忌惮地开怀大笑，也许所有的忧愁会在倾诉中流走，所有的紧张会在大笑中释放。像孩子一样，简单生活，快乐生活，保持心灵原生态，一切都是美好的。
生命里总有一个故事，想讲述却难以开口，就这样在心底，渐渐谱成了曲。人就是这样，得不到的永远向往，失去了的，才会觉到珍贵。所谓的，得失、情缘、风景、驿站，都在时光的尘烟中，慢慢淡散。虽然，有些事情放下很难，但是，不属于自己的东西，终究会走远。
人的一生，注定要经历很多。红尘路上，有朗朗的笑声，有委屈的泪水，懵懂的坚持着，有成功的自信，有失败的警醒，每一段经历注定珍贵。生命的丰盈缘于心的慈悲，生活的美好缘于拥有一颗平常心，生活简单让人轻松快乐，想法简单让人平和宁静。因为简单，才深悟生命之轻，因为简单，才洞悉心灵之静。
现在，大道的发展进入了一个前所未有的时期，愿所有的人通过艰苦的修证，发掘自己的天性（本来面目），无限的去修证，我们就能体会到无限的爱，无限地去爱，我们就能体会到生命内在的极乐，我们所有的人，就可以进入大同世界的极乐世界，我们就能体会到宇宙创造生命的无比喜悦，那是宇宙的本质。
