悦读经典——《阴符经》注解是中华传统文化的重要内容。本文将为您详细解读悦读经典——《阴符经》注解的深层含义，一起来学习吧。
悦读经典——《阴符经》注解 原文： 观天之道，执天之行，尽矣。
译文： 观察天体的运行规律，掌握其规律并按其规律去做，则天地阴阳动静之道就全包括在内了。
原文： 故天有五贼，见之者昌。
译文： 天体有五行之气，五行相生顺时而行，则万物昌盛。
（天上有金木水火土五大行星，喻指五行。
五行生克制化，莫不戕害我身，使我堕入其中，尝受生老病死之苦，不能做自己命运的主人。
而在修练之人，则可识其贼性，探得造化之根源，使五行颠倒，造化逆行，自能反夺五行之造化，使’贼’化为’昌’，反而促使我之道成。
） 原文： 五贼在心，施行于天。
译文： 了解和掌握了五行生克制化之理，合天而行。
（反夺五行造化，在于一心之运用。
此乃空空洞洞，不执不失之道心，非世俗顽恶之人心。
其所反夺之源，在于体外之宇宙。
由于色身有限，宇宙无限，要从宇宙之中施行反夺，才能获取无穷之造化。
修成恒古不灭之先天元神，长生久视，’天地有坏，这个不坏’。
大道之奥妙，早已揭示无遗矣。
） 原文： 宇宙在乎手，万化生乎身。
译文： 则宇宙就掌握在手中，万物就生乎身上。
（人能认清五贼，追根溯源，还归本来，求得宇宙总持之门，自然成为造化主人。
此时无穷宇宙，如同在我掌中； 万物变化，亦好似生于自身。
又手通心，亦指宇宙变化，自心了然可知。
这等气魄。 若非修道之士其谁人能之。
） 原文： 天性，人也； 人心，机也。
立天之道，以定人也。
译文： 天性即是人性，人性即是天机，天人合一。
天道定了，人道也就定了。
（吾人未生之前，不过元神混沌之体，谓之天性;既生我后，化为后天气质之性，谓之人心。
天性既可化为人心，吾人自可明通此机，遵循天道，去掉人心，返归天性。
老子谓之’归根复命’，大道之根源在此。
） 原文： 天发杀机，移星易宿； 地发杀机，龙蛇起陆； 人发杀机，天地反覆； 天人合发，万变定基。
译文： 五行逆行则天发杀机，星体移位，黑白颠倒，灾难将至； 地发杀机，则山崩水溢，龙蛇不安其位； 人发杀机，则翻天覆地，山河动摇。
若是人合天机同发，则万物将在一个新的基础上定下来。
（天发杀机，日月相蚀，陨星坠落。
地发杀机，洪水地震，起于四野。
人发杀机，天翻地覆，灾异横起。
要在人能合乎天道，天人齐发，则万种变化，可以定其基矣，以上虽言杀机，但生杀互根，杀机即是生机。
人能发杀机于天地，即是反夺生机于自身。
丹道谓之’大死再活’置之死地而后生，是也。
以上虽言杀机，但是生杀互根，修练人须由此悟去，杀机即是生机。
人能发杀机于天地，即是反夺生机于自身。
丹经谓之’大死再活’，’置之死地而后生’。
） 原文： 性有巧拙，可以伏藏。
九窍之邪，在乎三要，可以动静。
译文： 人有聪明智慧的一面，也有愚蠢笨拙的一面，但都不要显示出来，要善于隐藏。
人有九窍，能招惹邪恶是非，其中唯有耳、目、口这三者是最重要的。
耳能听，目能视，口能说，它们可以动也可以静。
（修练之人，要在杀机中反夺生机，必须人天合发，即人性合乎天性。
但人性有巧有拙，务使伏巧为拙，使外拙而内巧，拙中藏巧，才合乎天性。
但是人心有巧有拙，务使巧伏为拙，使外拙而内巧，拙中藏巧，方才合乎天性。
伏藏之道，在于九窍(即耳、目、口、鼻、脐、外肾、谷道。
)九窍皆邪妄出入之门户，而关键更在于耳、目、口三者。
精通于耳，气通于口，神通于目，动则外漏，静则内藏，使动化为静，则三要皆成为三宝矣。
） 原文： 火生于木，祸发必克； 奸生于国，时动必溃。
知之修炼，谓之圣人。
译文： 火生于木，火燃烧起来木就变成灰烬了。
奸贼生于国内，若奸贼得逞则国家就要灭亡。
唯有圣人能修身炼性，防微杜渐。
（钻木取火，古人经验。
但火性太炽，则木反为火伤。
比喻人之心火过旺，必伤无神。
推之治国，其理亦同，国家出了奸臣，祸国殃民，动荡之时，必然崩溃。
犹人炼意不净，滋生妄念，定有伤丹之度。
可见祸福生杀，太过不及，差之毫厘，谬之千里。
识得其机，修之炼之，才是圣人。
） 原文： 天生杀机，道之理也。
天地，万物之盗； 万物，人之盗； 人，万物之盗。
三盗既宜，三才既安。
译文： 天生万物（春生夏长），天亦杀万物（秋敛冬藏），这是自然规律。
天地生万物亦杀万物，万物生人亦杀人，人生万物亦杀万物。
三者相互为盗又寓相生之理，使天、地、人各得其位，各司其职，万物育生。
（天生天杀，阴阳消长，乃顺行之自然。
但天杀之机，即是反夺生气之机也，又为逆行修道之枢要。
天地从万物中反夺，万物从人中反夺，人从万物中反夺。
三者互相反夺，合平衡，才合乎生杀之道，成为自然。
） 原文： 故曰： “食其时，百骸理； 动其机，万化安。
”人知其神而神，不知不神之所以神也。
译文： 所以古语说： “饮食得其时，则人体得到调养生息； 行动符合天机，则万物安泰。
”人只知道万物从阴阳而生，将这看不见、摸不着的东西称之为“神”； 却不知道这个“神”是从至道虚无的“不神”而来的。
（欲求修炼，贵在能知生杀予夺之时机。
按时采取，从天地万物中反夺生机，陶铸自身筋骨，才能成为乾健之躯。
乘机发动，借生杀变化之机，反夺造化，安定自身。
丹功每次提高阶段，都在掌握时机。
平常人只知后天思虑之神为神，不知先天不神之神，才是真神。
大要修道，先使后天识神归于先天不神，空空洞洞，虚灵不昧，才能时至神知，机动觉随，反夺造化，调理百骸，得成修炼之动。
） 原文： 日月有数，大小有定。
圣功生焉，神明出焉。
译文： 日月之行必有常数，日月之大小也有定数。
圣人掌握其规律推而测之，就能昭示神明之道。
（太阳东升西降，月亮晦朔弦望，皆有定数。
小往则大来，大往则小来，阳大阴小，与日月之出没相同。
我能知往推来，食其时而动其机，采日精月华，夺天地正气，自可完成修真成圣之动，神明由此而出。
） 原文： 其盗机也，天下莫能见，莫能知。
君子得之故躬，小人得之轻命。
译文： 三盗的实现都是在寂静中完成的，形迹未露，人们看不见、摸不着，求知者对它认识不一。
君子得之能顺时而行，用以健壮身体、修身养性； 小人得之则违时而行，恃才妄为，反而害身。
（盗机即反夺之机也，反夺造化之功，皆无形象可言，若有形象，便落后天，故天下无见之知之者。
先有见知，便失真机。
采炼之时，若为’寂然不动，感而遂通’之先天元肖，无形无象，不可得见，则可成丹。
此时若动情识，迅即化为后天浊质，可以见如，必有走漏之危，即使追回采炼，亦不能成丹。
此反夺之机，君子得之固然谨慎，倍受奉行，可以长生久视。
小人得之轻视造化，修功差驰，反促其寿也。
） 原文： 瞽者善听，聋者善视。
绝利一源，用师十倍。
三返昼夜，用师万倍。
译文： 瞎子有目不能视，却擅长于听； 聋子有耳不能听，却擅长于视。
不能听或不能视就杜绝了外界的种种诱惑，胜于众人十倍； 如若再能昼夜反省自己，则就胜于众人万倍了。
（双目失明的人，视不外漏，专一于耳，所以听觉灵敏。
两耳失聪的人，听不外漏，专一于目，因而视觉灵敏。
专心用于一处，便可得到用兵十倍的效力。
反复昼夜地不断用心，则可得到用兵万倍的效力。
丹法与用兵相同，二者一理，运用之妙，都在专一。
） 原文： 心生于物，死于物，机在于目。
译文： 心（人的思想）。
（人生之初，心本虚空，渐为外物所扰，因而产生各种念想，损人心性，损尽则死。
修道下手，还虚第一，盖’魔由心生，境由心造’，心若不虚，反而自惹魔障，坏我功修。
故须收心离境，聚性止念。
其机在目，神生于心，发于二目，乃丹动之枢机。
内视、采药、烹炼、养胎及至出神等等，均以目力机。
） 原文： 天之无恩而大恩生。
迅雷烈风，莫不蠢然。
译文： 宇宙天体按着自己的规律运行着，无意施恩于万物，而万物却得其恩泽雨露而生长。
阴阳相交，产生了雷电风雨，使万物自由自在地发育生长。
（天本空空洞洞，无识无知，毫无施恩之意，而其行四时，育万物，大恩遂生焉。
迅雷烈风受其驱使，而蠢蠢然不能自主。
此乃大道隐含之力量，不可思议，修真悟道之士，当由此参证之。
） 原文： 至乐性余，至静性廉。
天之至私，用之至公。
译文： 人的性格有“至乐”“至静”之分，至乐者性格开朗，宽裕优容； 至静者思维缜密，廉洁无染。
天也有“至公”和“至私”两个方面，它将天地万物都包容于一身，似其自私； 然而万物又无偿地使用它，则又大公无私。
（至乐的人，心胸坦荡，性有余闲。
至静的人，心性收敛，廉而不失。
修炼的人悟到虚静之时，心忽开朗，舒适畅快，妙不可言，就是达到至乐至静的境界了。
天道驱风使雷，运行四时，看似至私，而作用于万物生化，却无偏无倚，一视同仁，实为至公。
犹天性降之于人，虽为个人所私，实际贤愚皆同，人人均有。
天性与太虚等量，大公无私，若至私而实至公也。
） 原文： 禽之制在炁。
生者死之根，死者生之根。
恩生于害，害生于恩。
译文： 统摄万物者，制造万物者，都在于一气。
万物有生必有死，则生乃死之根源； 有死必有生，则死又是生的根源。
人间社会也是如此，无害则无恩，因救害而有了恩； 若知恩不报，则害又生于恩。
（制服的诀窍在于肖，肖聚则生，肖散则死。
生与死互为本根，生于何处，死于何处，人由男女而生，亦因男女而死。
恩害相生，亦同于生死。
由人心返还天性，为死处求生，是谓逆则成仙，即恩生于害;由天性降落人心，为生老病死，是谓顺则生人，即害生于恩。
） 原文： 愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。
人以愚虞圣，我以不愚虞圣； 人以奇期圣，我以不奇期圣。
译文： 愚蠢的人认为，天地万物都是无形的，是不可知的神圣之物； 而我却认为，天地万象都是有形的，是可知的。
有的人用愚蠢的办法揣测、预料天地的表面现象，以为自得，自称为圣人； 我却认为，聪明智慧，能体察万物之理的人为圣人。
人们以为能够推度出神奇事物的出现是圣人； 我却认为，能体察天地、成就万物“不奇期”者是圣人。
（愚人以天文地理为神圣，我以随机应变为原则。
人以愚弄欺骗为神圣，我以不言而信为神圣。
人以惊世骇俗为神圣，我以和光同尘为神圣。
这些都是修德之要，无德便不能培道。
道家认为，道在我身上就是德;没有德也就失去了道。
有人做功出魔，或功夫停滞，就因为不注重修德之缘故。
） 原文： 故曰： 沉水入火，自取灭亡。
译文： 故古语说： “（追求“愚虞”和“奇期”的）如同于投于水火之中，自取灭亡。
” 自然之道静，故天地万物生。
（以坎水填入离火之中，使后天坎离复为先天乾坤，则人心灭亡，而天性复现，到此筑基完成。
） 原文： 自然之道静，故天地万物生。
天地之道浸，故阴阳胜。
阴阳相推，而变化顺矣。
译文： 天地日月依其自然规律静静地运行着，故天地万物得以生存、生长。
天地之道是浸润渐进的，阴极生阳，阳极生阴，阴阳相互转化，而四季成序，万物生长，都按照一定的规律自然顺畅的运动。
（自然之道，主静立极，空空洞洞，无中生有，《老子》曰： ‘清静为天下正。
‘天地万物遂得以生化。
天地之道充满其中，天为阳，地为阴，因此阴阳之道主宰于万事万物之中。
静极生动，阴极生阳，阳极消长，互资互根。
如此相推，则天地万物生生化化，顺其自然，不失其序也。
） 原文： 是故圣人知自然之道不可违，因而制之。
至静之道，律历所不能契。
译文： 所以，圣人知道天地自然规律是不可违背的，人应该与天地合，顺其道而行。
至静之道是无形的，而天文历法是有形的，却无法揭示和包括无形的“至静之道”。
（圣人明白自然之道不可随意违抗，因而采用至静之法。
只有静才能体悟天道，才能识别五贼，才能天人合发，才能反夺造化。
一切修为，都是从静中自然生出。
能静片刻，可以攒簇一年之气候，这是律历所不能规定的。
） 原文： 爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。
阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。
译文： 于是，圣人就发明了一种神奇的东西，用以昭示天地万物之象，这就是阴阳八卦和六十甲子，神之申机，鬼之屈藏，无不包括在内。
阴阳相生相克之术，与天地之道暗合（阴符），故能昭示天地之间的万象。
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