庄子在《庄子.大宗师 》一开篇就说”知天之所为，知人之所为者，至矣！”。知道自然的作为，也知道人的作为，这种人就已经达到了极致了。这其实就是庄子对于”得道之人”的简单概括描述。
庄子的”知其不可奈何而安之若命”，是庄子的哲学的一大精髓。用大白话说，就是知道自己能做什么，不能做什么，要清除自己的能力边界，这个很重要。
《庄子.大宗师 》一
知天之所为①，知人之所为者，至矣！知天之所为者，天而生也②；知人之所为者，以其知之所知 ③ ，以养其知之所不知 ④ ，终其天年而不中道天者，是知之盛也。虽然，有患。夫知有所待而后当，其所待者特未定也。庸钜知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？且有真人而后有真知。
【译文】 知道天道自然运化，也知道人类的主观所为，可称得上是认知的极致了。知道天道运化的自然之理，这是由于顺应自然的道理而得知；知道人类的后天所为，这是用人类智力所能知道的道理，去顺应智力所不能知道的，让自己享尽天年而不至于中途死亡，这也算是智力的极致了。
这里的”天之所为”就是”人所不能为的”，也就是我们的能力边界。这里要说的是道家的 “天”和儒家的”天”其实是不同的，道家的”天”一般是指自然或者说自然界，也是一种自 然规律的意思；而儒家的”天”是一个高于人的存在，有主宰的作用和意义，我们常说”天 子”就是说是天之子，所以在儒家思想中，”天”有主宰世间万物的能力，而道家思想中 “天”更多的是一种自然规律和天然本性，并没有主宰的作用或能力。
【注释】
①天：自然。所为：运化，运化的产物。
②天而生：谓知道一切都是然无为的产物。进一步说明只有顺应自然而产生的事物才是天生的而不是人为的。《天地》”无为为之之谓天”，无为而运化是自然的根本属性，与人为的认知指导下所产生的行为相区别。
③知（zhi）之所知（zhi)：智力所知道的。
④知（zhi）之所不知（zhi)：智力所不知道的。指一般智力难以知道的自然深层次的规律及生死变化的道理。
