有人理解为:六合之外是指先天地而生的那个东西，也就是太极。是先天易的世界。无为的世界。 六合之外，圣人当然存在而不议论了。 圣人都是道心，乾心，与太极合一，是无为法，无需言语的，更无须争辩。
六合之内，圣人论而不议。首先，圣人都是道家的圣人，和儒学的圣人还 不是一个意思。论是立论，议是商讨，讨论。
自古:言多必失、大智若愚、金人三缄其口，这些词无在说明一个理：不辩为怀，存之于心。
《 庄子 · 齐物论 》. 四
夫道未始有封，言未始有常，为是而有珍也。
【译文】 大道原本没有人为的界限，至言原本没有固定的框框，只是为了争得一个”是”字而妄加了许多界限。
请言其珍。有左有右，有伦有义，有分有辩，有竞有争，此之谓八德。
【译文】 请让我说说这界限吧。如划分了左与右，次序与等级，分别与辩论，竞言与争锋，这就是世俗所谓的八种才能。
六合 [指天地合东西南北] 之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议；春秋经世先王之志,圣人议而不辩。
【译文】 其实，天地四方之外的事，圣人是随它存在而不加谈论的；天地四方之内的事，圣人只是谈论它而不加评论的；对于古史中先王治理世事的记载，圣人只是评论它而不去辩解的。
故分也者，有不分也；辩也者，有不辩也。曰：何也？圣人怀之，众人辩之以相示也。故曰：辩也者，有不见也。
【译文】 所以天 下的事理，有去分别的，就有不去分别的；有去辩论的，就有不去辩论的。这是为什么呢？圣人不争不辩，虚怀若谷，而众人却热衷于争辩，以此夸耀于世间。所以说：辩论的存在，必有眼界看不到的地方。
夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不赚大勇不怯。
【译文】 大道是不可称谓的，大辩是不用言语的，大仁者是不自称仁慈的，大廉者是不自称廉洁的，大勇者是从不伤害人的。
道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇枝而不成。
【译文】 道一旦说得明明白白也就不是大道了，言语再辨析周详也有所不及，仁爱经常普及也就不能保全了，廉洁过于清纯人家也就不信了，勇敢达到伤人的地步也就不是真正的勇敢了。
五者无弃而几向方矣！ 故知止其所不知，至矣。
【译文】 这五个方面遵行不弃那就差不多接近于大道了！所以说，一个人的智能能够止于所不知的境地，这就是极点了。
孰知不言之辩，不道之道？若有能知，此之谓天府。注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆光”
【译文】 谁知道不用言辞的辩论、不用称说的大道呢？如果有人能够知道，他就可以称为天然的府库了。
在这里无论注入多少也不会满溢，无论索取多少也不会枯竭，人们不知道它的源头在哪里，这就叫做潜藏不露的光明。
