或曰：“子绝存问，不见客，亦不答也，何故？”
曰：“古者，进退趋业，无私游之交，相见以公朝，享会以礼纪，否则朋徒受习而已。”
曰：“人将疾子，如何？”
曰：“宁受疾。”
曰：“受疾可乎？”
曰：“世之务交游也久矣，敦千乘不忌于君 (一说【不敦于业，不忌于君】) ， 犯礼以追之，背公以从之。其愈者，则孺子之爱也；其甚者，则求蔽过窃誉，以赡其私。事替义退 (一说【利进义退】)， 公轻私重，居劳于听也。或于道而求其私，赡矣。是故遂往不反，而莫敢止焉。是川渎并决，而莫之敢塞；游豮蹂稼，而莫之禁也。”
♥《诗》云：‘威仪棣棣，不可筭也。’后生将复何述？而吾不才，焉能规此？实悼无行，子道多阙，臣事多尤，思复白圭，重考古言，以补往过。时无孔堂，思兼则滞，匪有也，则亦焉兴？是以敢受疾也，不亦可乎？ ( 一说无“《诗》云”段 )。
有人问：“你断绝一切人际交往，不见客人，也不搭理别人，是什么原因？”
回答：“古人认为，无论是官场的进退，还是商场的逐利，都没有私下交往的必要，相互见面都在公开的场合，即使宴会也要有礼仪纲纪的约束，一切都是光明磊落的。”
问：“人家要是厌恶你怎么办？”
回答：“宁可被厌恶。”
问：“被人家厌恶，这样做好吗？”
回答：“世俗热衷于私下交往由来已久，门口宾客的车辆就是停了千辆也不忌讳国君知道，冒犯法律都要追求，背弃公义也要盲从。最常见的是，是为了溺爱自己的孩子；更有甚者，就是求得掩饰过错，或沽名钓誉，以谋取私利。能得到的好处少了，交情也就淡了，对公事淡漠了，就对私事上心，奔走忙碌受命于人。或者是假公济私，要去填满欲壑。所以做上了就不能收手，也不敢停下来。”
这段文字反映了古代对于人际关系的看法，即在公开和公正的原则下进行交往，避免私下的、基于个人利益的交往，以此来维护个人的尊严和道德底线。
北山有鸱，不洁其翼。
北山有只鹞鹰，污垢两翼泥满身。
飞不正向，寝不定息。
飞不准确方向，栖息的地方也不安定。
饥则木揽，饱则泥伏。
饿了就登树捉食幼鸟，饱了就伏于泥上休息。
饕餮贪污，臭腐是食。
贪食得像饕餮，吃的食物是腐臭的肉。
填肠满嗉，嗜欲无极。
填满肠胃，特殊的爱好就像无底坑深。
长鸣呼凤，谓凤无德。
它长声嘶叫呼唤凤凰，说凤凰没有德行。
凤之所趋，与子异域。
凤凰的旨趣行为，和你完全泾渭分明。
永从此诀，各自努力。
从此永别吧，各自努力，好自为之。
在三百余年之后，南朝文学家刘峻创作了一篇《 广绝交论 》，顾名思义，这是对朱穆《绝交论》的申广。蔡邕针对《绝交论》创作《 正交论 》。宋代欧阳修作《 朋党论 》。 (这几天将连续分享)
♥ 详细介绍请见第二篇文章《 历史上的监察官｜(汉)朱穆：“专愚”少年，“绝交”文豪》
读《绝交论》
言虽甘若醴，心定险于山。
覆辙何能救，颓波遂不还。
居然孝标论，抵几若为删。
莫倚甘如醴，真防笑有刀。
宁为绝交论，不著送穷文。
白发长千丈，黄金尽百斤。
故山春事动，深恐废耕耘。
晴日园花细，春风榭柳悬。
