关于诞育了十个太阳的羲和的故事我是听过的，但是第一次看到生下十二个月亮的月母常羲。《山海经》中说：“有女子方浴月，帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。”常羲和羲和都是帝俊的妻子，也有称羲和是太阳星君，常羲为太阴星君的。
认真追随下来，月亮与太阳，其实还得算是同父异母的亲兄妹。《山海经·大荒西经》云：“有女子方浴月，帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。”这是关于月神的最早的记载，是说帝俊的另一位妻子常羲，生下了十二个月亮，这十二个月亮，后来也发展成了我们农历历法中的十二个月。而常羲和羲和不同，她可不是位每天接送十二个孩子上下班的“贤妻良母”，而是一位另有重任的“事业女性”。
《山海经》说：“有女和月母之国……处东北隅以止日月，使无相间出没，司其短长。”就是说，常羲担任着拟定阴历月份的任务，而日月的运行并不完全同步，所以她要对一年来日月运转情况进行累计，设置闰月（开始闰月都设置在岁末，叫十三月），使日月行次完成同步，确保阴历月份能够与阳历的时节相和谐，这就叫“使无相间出没”。可见，常羲所从事的是维护时令运转次序的工作，负责“调和阴阳”，完全可以列入创世之神的行列了。
关于为什么太阳是十个，月亮是十二个，其实对应的是殷商时期出现的十天干，十二地支。
常羲的名字和月亮联系在一起，很容易让人想到嫦娥，清朝就有学者毕沅认为，常羲就是嫦娥，其实并没有直接证据，嫦娥在传说中不过是普通的女子，因为偷吃了灵药才得以，而常羲确实能够诞育月亮的天神。而且，嫦娥其实最早叫“姮娥”，为了避讳汉文帝，才改为“嫦娥”，这么说来，她们不过是名字相似的巧合罢了。
不过，仔细想想，嫦娥能逐渐代替常羲成为我们今天最熟悉的月亮女神，其实也与古时候人们对女性的定位和认知不无关系。常羲生育了12个月亮并且掌管着历法，强大而能力出众，体现的是母系社会末期，人类对女性的崇拜与尊重。但嫦娥却象征着美貌与孤寂，独自住在清冷的广寒宫，这是贯穿于整个封建社会的对女性的想象，投射出了男性视角下的女性审美标准。可见，神话的变迁，往往不只涉及文学，它反应的，终归是人性，是社会，是文明变迁的历程。
