《庄子 外篇·马蹄》
本篇表现了庄子反对束缚和 羁绊 ，提倡一切返归自然的政治主张。
在 庄子 的眼里，当世社会的纷争动乱都源于所谓圣人的”治”，因而他主张摒弃仁义和礼乐，取消一切束缚和羁绊，让社会和事物都回到它的自然和本性上去。
本篇取篇首二字为篇名，其主旨与 《骈拇》 相同，皆从性命上立论，批评当权者在所谓的”善治”下，带给社会和人们的伤害，宣扬道家无为而治的思想。
本篇可分三段，我们选录了首段和第二段的一部分。首段以马为喻，描写马的”蔬草饮水，翘足而陆”的自在生活，也是马的真性表现，以此隐喻人的自然天性。
接着用伯乐治马、陶工治填、木匠治木设喻，指出他们对马及对物本性的损害，犹如统治者治理国家时对人们本性的残害一样有罪过。这是以宾喻主的写法。
第二段的一部分，作者着力描绘了处于原始社会状态下的人与自然和谐共处的情景：这里的人民”织而衣，耕而食”，同心同德，浑然一体，”禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而窥”，可谓庄子版的”世外桃源”。以社会发展史的角度来看，这是一种复古和倒退；从人与自然和谐共存的理念角度来看，应看作是人类更高境界的憧憬和追求。
马蹄 一
马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒。草饮水，翘足而陆，此马之真性也。虽有义台路寝，无所用之。
【译文】 马蹄可以践踏霜雪，马毛可以抵御风寒。马吃草饮水，举足跳跃，这是马的真性情。纵使有高台大室，对马来说也是毫无用处。
及至伯乐，曰：”我善治马。”烧之，剔之，刻之，锥之。连之以羁，编之以早栈，马之死者十二三矣！
【译文】 后来有了伯乐，他说：”我善于驯马。”于是用烙铁打上印记，剪除长毛，削去蹄甲，戴上笼头。又用马络头和足绊把马拴在一起，用绳子按顺序编排在马棚马槽中，这样好好的马就有二、三成死掉了！
饥之，渴之，驰之，骤之，整之，齐之，前有厥饰之患，而后有鞭笑之威，而马之死者已过半矣！
【译文】 然后再让马饿着，渴着，驱赶着，奔跑着，进行着整齐划一的训练，前有马嚼子和马缨的束缚，后有鞭策抽打的威胁，这时马的伤亡就已过半了！
陶者曰：”我善治填。圆者中规,方者中矩。”匠人曰：”我善治木。曲者中钩，直者应绳。”夫埴木之性，岂欲中规矩钩绳哉？
【译文】 陶匠说：”我善于制作陶器。能使圆的合于规，方的合于矩。”木匠说：”我善于制作木器。能使弯的合于曲尺，直的合于墨线。”难道粘土和木材的本性一定要合于规矩绳墨吗？
然且世世称之曰：”伯乐善治马，而陶匠善治填木。”此亦治天下者之过也！
【译文】 然而世世代代都称赞说：”伯乐善于养马，而陶工木匠善于制作陶器木器。”这也是那些治理大下的人所犯的过错啊！
马蹄 二
吾意善治天下者不然。彼民有常性，织而衣， 耕而食，是谓同德 一而不党，命曰天放。
【译文】 我以为善于治理天下的人不会这样。那人民是有不变的天性的，他们织布穿衣，耕田吃饭，这是共同的本能。 彼此浑然一体，没有偏向，可以称为自由放任。
故至德之世，其行填填，其视颠颠。当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁®；万物群生，连属其乡；禽兽成群，草木遂长。是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而窥。
【译文】所以在道德昌盛的时代，人民的行为总是显出悠闲自得、质朴拙实的样子。在那个时候，山中没有小径和隧道，水上没有船只和桥梁；万物共同生长，居处彼此相连；禽兽成群结队，草木茁壮滋长。因而禽兽可以让人牵着去游玩，鸟鹊的巢可以任人攀援去窥探。
夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并，恶乎知君子小人哉？同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓素朴。素朴而民性得矣。
【译文】 在那道德昌盛的时代，人与禽兽混杂而居，与万物聚集在一起，哪里有君子与小人的区别呢？人们都一样地不用智巧，自然的本性就都不会丧失；人们都一样地没有贪欲，所以都纯真朴实。人们都纯真朴实，也就能永葆人的自然本性了。
