京房(前77年一前33年)，本姓李,字君明,推律自定为京氏，西汉东郡顿丘(今河南清丰西南)人。西汉中期著名易学家，京氏易学的创立者，纳甲筮法的创始人。京房的易学得之于焦延寿，焦延寿讲易，喜推灾异，以自然灾害解释卦象，推衍人事。《汉书·京房传》概括焦延寿的学术道：“其说长于灾变，分六十卦更值日用事，以风雨寒温为候，各有占验。”京房从焦延寿学易，深得焦氏易学“真谛”，是焦延寿最为赞赏的学生，他几乎全部掌握了老师的理论，应用方面也更加灵验，能准确预知灾害、异常事件及风雨寒温等情况的发生，他把焦延寿以灾异讲易的做法推向鼎盛，使易学此一流派在当时声名显赫，对后世影响极大，以致人们把这一流派称之为今文易学“京氏学”。焦延寿曾经说过，在他的学生中，能够学到他的思想学说，又能舍身为民的人一定是京房，同时他还断言，将来弟子京房也必然会因为学易而危及自己的生命，这个推断果然应验了。
公元前45年，京房任孝廉郎官。而后数年间，国家不断有自然灾害发生或出现奇异的自然现象，京房对此大都能预言灾害降临的时间，或提前数月，或提前一年，几乎每次都能应验。皇帝知道后很高兴，常召见京房询问灾异现象的原因与对策，让他主持考察、约束全国大小官吏的事务。京房想趁皇帝信任之际，除去石显和五鹿充宗等几个危害国家的官员。不过，没等到京房为皇帝排除危机和除掉为祸国家的权贵，皇帝便听信了石显一派的话，先打发京房去魏郡做官，而后又以京房与他人合谋诽谤政治、诬罪皇帝和勾结诸侯王对中央政府意图不利等几个罪名，将京房押送到京城长安。同年十一月，四十一岁的京房被杀，焦延寿的推断果然应验了。京房一生，从学易做官，到因为善于以易推断而受到皇帝赏识，却因此身陷不测。传说京房死前曾对弟子周敞说，他死后三十天，天上必然有一星经过，表明他是无辜被杀的。三十天后，果然出现了京房所说的天象。之后，汉成帝即位，整治了石显及其党羽，才还京房以清白。
京房多才多艺，易学理论上的建树颇多，据《汉志》《隋志》《唐志》《宋志》等书著录,京房易著颇丰,现存《京氏易传》三卷,清王保训《木犀轩丛书》辑有《京氏易》八卷,内有《易占》、《飞候》、《五星》、《灾异》等篇，据不完全统计，《京氏易传》所记载的由京房完善、创立的理论有纳甲说、纳支说、八宫说、五行论、卦主说、卦时说、中位说、爵位说、当位说、飞伏说、互体说、卦气说、星宿配卦说、建候说及世卦起月例等数十种之多，还根据纳甲体系创立了纳甲筮法，流传沿用至今，为易学应用体系的重要组成部分。黄寿棋《易学群书评议》说:“虽京氏占候不尽此,亦大端具矣。”京房易学颇具独创性,传易于东海殷嘉、河东姚平、河南乘弘，皆为郎、博士，由是易有京氏之学。
京房易学不仅讲占法，而且通过对占法及经传的阐释，形成一套理论体系，用来解释自然和社会，从而成为汉代易学思想的重要组成部分。京房的占算理论和解释《周易》的方法具有容纳百川的特点，他广泛吸取了哲学宇宙论、数学、天文、历法、物候、五行、阴阳、乐律等各种知识，将它们有机地融合到《周易》的卦爻规律之中，形成了品类繁多、别具特色、内容缜密理论性强的京氏易学，大大超过了孟喜和焦延寿等前辈易学家，其易学理论被后人概括为象数派易学。京房易学本身具有难以超越的高度，加之他当时身处上层社会，具有广泛的社会影响力，跟随他学习的人从贵族子弟、政府官员、学者到庶民、隐士，遍及朝野，直接影响了东汉易学的发展趋向，形成了东汉易学家的重要群体，成为中国易学史上极为重要的易学流派。
京房于《易传》中对六十四卦排列的顺序，提出了自己的看法。他将八经卦的重卦称为“八宫”又称为“八纯”，其排列的顺序是:乾,震,坎,艮,坤,巽,离,兑。此种顺序出于《说卦》以乾坤为父母卦，各统率三男三女。前四卦为阳卦，后四卦为阴卦。此种排列顺序,与汉墓出土的帛书本为同一系统。每一宫卦又统率七个卦,如乾宫所属之卦,其顺序为姤,遁，否,观,剥,晋,大有。坤宫所属之卦,其顺序为复,临,泰,大壮,夬,需,比。这样,便构成六十四卦排列顺序,始于乾卦,终于归妹。各宫卦中所属之卦，各有自己所处的地位，前五个卦分别称为一世、二世、三世、四世、五世。第六卦称为游魂，第七个卦称为归魂。京房说:“易有四世，一世二世为地易,三世四世为人易,五世八纯为天易,游魂归魂为鬼易”(《京氏易传》)。惠栋《易汉学》，依京房义，制有八宫卦次图。
此图式中,有两点值得注意。其一,八宫中的上爻即上世,皆不变。其所属各卦，有一爻变者，即阳爻变阴爻，或阴爻变阳爻，为一世卦,如乾宫中的姤卦,初画为阴爻，乃乾卦初九所变。有二爻变者,为二世卦,如乾宫中的遁卦,初画和二画都是阴爻,乃乾卦初九二所变。有三爻变者,为三世卦,如否卦下卦三画皆阴爻，乃乾卦下卦三阳爻所变。有四爻变者,为四世卦,如观卦,初画至四画皆为阴爻,乃由乾卦初九、九二、九三、四所变。有五爻变者,为五世卦,如剥卦,五画皆为阴爻,乃乾卦五阳爻所变。游魂卦,是说,五世卦中的第四画,恢复本宫卦中的第四卦爻象,或者五世卦中的第四画，其阳爻则变为阴爻,阴爻则变为阳爻,即为游魂卦。如乾宫中的五世卦剥六四爻变为九四爻,则为游魂卦晋卦,或者剥卦六四爻恢复乾卦九四爻象,即是晋卦。归魂卦,是说游魂卦下卦,恢复本宫卦的下卦象,或者游魂卦的下卦变为相反的卦,即为归魂卦。如乾宫中游魂卦晋,其下卦为坤,变为乾,即为归魂卦大有。其他卦皆类此。“游魂”“归魂”的说法，本于《系辞》:“精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状。”所以京房将这两类卦称为“鬼易”。
其二,京房所以如此排列六十四封顺序,表示卦爻象的变化乃阴阳消长的过程。八宫中的前四卦为阳卦,以乾为首,乾卦六爻皆阳,表示阳气极盛,其次为姤卦，表示一阴生而浸阳,次为遁卦表示二阴生而浸阳，次为否卦表示三阴生而浸阳，次为观卦表示四阴生而浸阳，次为剥卦表示五阴生而浸阳。次为晋卦表示阳不可尽剥，又复于阳,但未回到内卦之位,而是居于外卦四位,如灵魂一样游荡,故称游魂。次为大有,表示复归本位,即下卦变为乾,故称归魂。其在《易传》中解乾卦说:“纯阳用事”;解姤卦说:“阴遇阳”;解遁卦说:“阴荡阳”,“阴来阳退也”;解否卦说:“内象阴长,阴气浸长”;其解观卦说:“内象阴道已成”,“阴道浸长”;其解剥卦说:“柔长刚减,天地盈虚”,“天气消灭”;其解晋卦说:“阴阳返复,进退不居,精粹气纯,是为游魂”;解大有卦说:“卦复本宫曰大有,内象见乾是本位，阴退阳伏返本也”。以上是讲阴息阳消的过程。八宫中的后四卦为阴卦，以坤为首,坤卦六交皆阴,表示阴气极盛其解释说:“纯阴用事”;其次为复卦表示一阳生,其解释说:“阴极则反,阳道行也”，“阳来荡阴,阴柔反去,刚阳复位”;次为临卦表示二阳生,解释说:“阳长阴消”;次为泰卦表示三阳生,解释说:“阳长阴危”;次为大壮表示四阳生,解释说:“阳胜阴而为壮”“阳升阴降,阳来荡阴”;次为夬卦表示五阳生，解释说:“刚决柔,阴道灭”;次为需卦,解释说:“柔道消,消不可极,反于游魂”;次为比卦,解释说:“归魂复本,阴阳相成,万物生也。”以上是讲阳息阴消的过程。京房的乾坤二宫阴阳消长说,实际上来于十二辟卦说，不同的是，所配月份不一致。
京房的八宫卦说，还有一个内容，即世应说。此说是《彖》、《象》应位说的发展。一卦六爻，其以初爻为元士，二爻为大夫，三爻为三公，四爻为诸侯，五爻为天子，上爻为宗庙。六爻各有贵贱等级之位，发挥了《系辞》“列贵贱者存乎位”的说法。他认为一卦的吉凶主要定于其中的一爻之象。每一卦皆有一爻为主，三世卦以三爻三公为主，四世卦以四爻诸侯为主，五世卦以五爻天子为主，八纯卦皆以上爻宗庙为主。为主之爻称为“居世”、“临世”、“治世”等。按应位说，初爻元士居世，则与四爻诸侯相应，二爻大夫居世则与五爻天子相应，三爻三公临世则与上爻宗庙相应。相反，五爻天子治世则与二爻大夫相应，等等。此即世应说如其在《易传》中，解释卦说:“元士居世，尊就卑，定吉凶只取一爻之象。九四诸侯坚刚在上，阴气处下。”姤为乾宫中的一世卦，所以说:“元士居世”，即此卦初六爻为一一卦之主，九四阳爻与之相应，意味着“尊就卑”。其解否卦说:“三公居世，上九宗庙为应，君子以俟时，小人为灾。”否为乾宫三世卦，所以说“三公居世”，即以六三爻为主，上九宗庙相应，表示君子等待顺利时机的到来，小人则为灾。其解剥卦说:“天子治世，反应大夫。”剥为乾宫五世卦，所以说“天子治世”，即此卦中六五爻为主，与六二爻相呼应，所以说“反应大夫”。其解晋卦说:“诸侯居世，反应元士。晋为乾宫游魂卦，其九四爻乃乾卦阳爻之恢复，故以四爻为主，此即“诸侯居世”，与初六相应，此即“反应元士”。其解大有说:“三公临世，应上九为宗庙。”大有为乾宫归魂卦，此卦九三爻表示乾阳已复于内卦之位，故以三爻为主，此即“三公临世”，与上九宗庙呼应。其它卦的体例皆类此。世应说是为占术服务的，如京房所说:“定吉凶只取一爻之象”。
纳甲是说，八宫卦各配以十干，其各爻又分别配以十二支。甲为十干之首，故此说称为“纳甲”，配以十二支，称为“纳支”，京房于《易传》中说:分天地乾坤之象，益之以甲乙壬癸。震巽之象配庚辛，坎离之象配戊己，艮兑之象配丙丁。八卦分阴阳，六位配五行，光明四通，变易立节。 此是说，乾坤两卦象，分内外卦;乾卦内卦纳甲，外卦纳壬;坤卦内卦纳乙，外卦纳癸。 其释乾卦说:“甲壬配外内二象”，即此义。 其它六卦，各配以庚辛，戊己，丙丁。 其解履卦说:“六丙属八卦”。 履卦为良官五世卦，六指艮卦六五爻，以艮纳丙，故称“六丙”。 其释鼎卦说:“阴穴见，火顺于上也。 中虚见，纳受辛于内也”。 此卦离上巽下，离为火，巽为木，为逊，纳辛，即受巽，因为巽纳辛。 意思是，鼎中空，故木能顺火而上，乃享饪之象。 惠栋《易汉学》有京房八卦六位图，其述纳支说为:乾卦六爻，从初爻至上爻，配子，寅，辰，午，申，戌;坤卦六爻配未，巳，卯，丑、亥，酉;震卦六爻配子，寅，辰，午，申，戌;巽卦六爻配，丑，亥，酉，未，巳，卯;坎卦六爻配寅，辰，午，申，戌，子，离卦六爻配卯，丑，亥，酉，未，巳;长卦六爻配辰、午、申，戌，子，寅;兑卦六爻为巳，卯，丑，亥，酉，未。 现参考惠栋的八卦六位图，将京房的纳甲和纳支说，制一图。
京房的纳甲说，其源有二。一是配以十干，出于《说卦》以乾坤为父母卦。这两卦，配以甲乙壬癸，表示乾坤乃阴阳之始终。十干分为五阳和五阴、甲为阳之始、乙为阴之始，壬为阳之终，癸为阴之终，故配乾坤父母卦。其它六子卦，阳卦震为长男，配庚，阴卦巽为长女，配辛;阳卦坎为中男，配戊;阴卦离为中女，配己;阳卦艮为少男，配丙;阴卦兑为少女，配丁。一是配以十二支，来于律历。《后汉书·律历志》引京房的话说:“夫十二律之变，至六十，犹八卦之变为六十四卦也。宓牺作易，纪阳气之初，以为律法。”又说:“以六十律分期之日，黄钟自冬至始，及冬至而复，阴阳寒燠风雨之生焉”。六十律乃十二律之推衍。十二律分阴阳两类:六阳律为黄钟，太蔟，姑洗，蕤宾，夷则，无射;六阴律为吕或大吕，夹钟,中吕,林钟,南吕,应钟。按《淮南子·天文训》，十二律配以十二月，十二支如下:
黄钟十一月，子
蕤宾五月，午
大吕十二月，丑
林鍾六月，未
太蔟正月，寅
夷则七月，申
夹钟二月，卯
南吕八月，酉
姑洗三月，辰
无射九月，戌
仲吕四月，巳
应钟十月，亥
以上十二月，奇数月为阳，偶数月为阴。按此说法，十一月，五月为子午;十二月，六月为丑未。配以乾坤父母卦，乾卦初爻为子(十一月)，四爻为午;坤卦初爻为未(六月)，四爻为丑，表示阴阳二气之终始。乾卦其它各爻，由下往上，按阳支顺序，配以寅、辰，申，戌。坤卦各爻，按阴支顺序，配以巳，卯，亥，酉。其它六子卦，按律历说，十一月，五月为子午，配阳卦震，各交按阳支顺序，配以子，寅，辰，午，申，戌;十二月，六月为开未，配阴卦巽，各爻按阴支顺序，配以丑，亥、酉，未，巳，卯;一月、七月为寅申，配阳卦坎，各爻按阳支顺序，则配以寅，辰，午，申，戌，子。余卦皆类此。乾坤两卦纳支，同震巽两卦基本上是一致的。这是因为八卦为四阴四阳，比十二律或十二支的六阴或六阳，多出一阴一阳。八卦各交纳支时，阳支则顺行，阴支则逆行，据说，由于阳主进，阴主退，可以看出，京房的纳甲纳支说，乃《说卦》中乾坤父母说和律历相结合的产物。
京房易学还以五行学说解释卦爻象和卦爻辞的吉凶。他在《易传》中说:“生吉凶之义，始于五行，终于八卦。”《系辞》《说卦》中讲的天地之数，以五为贵，受了战国时五行说的影响，但还没有以金木水火土的范畴解释《周易》。以五行说解《周易》，始于汉易京房。归纳起来，此说有三。
其一，五星配卦说。五星即土星镇，金星太白，水星太阴，木星岁，火星荧惑。京房于《易传》中解释每卦时，都有“五星从位起某某”语。如解乾卦说:“五星从位起镇星”;解姤卦说:“五星从位起太白”;解遁卦说:“五星从位起太阴”;解否卦说:“五星从位起岁星”;解观卦说:“五星从位起荧惑”。按五行相生说此顺序为土金水木火。以下各卦，按八宫卦的卦序，各配以五星周而复始，至终卦归妹，配岁星。此即京房所说的“降五行”。《淮南子·天文训》和《史记·天宫书》，皆以五星的运行，说人事吉凶，战争的胜负。如《天文训》说:“镇星一宿，当居而弗居，其国亡土;未当居而居之，其国益地。”京房以五星配卦，取当时天文学中的占星术，说人事吉凶。
其二，五行爻位说。此说是以五行配八宫卦及卦中的各爻。此即京房于《易传》所说:“八卦分阴阳，六位配五行”。如其解姤卦说:“阴爻用事，金木互体，天下风行曰姤。”姤卦乾上巽下。此是以乾为金，以巽为木，以金木相遇，解说《象》文“天下有风”句。又说:“木入金为始，阴不能制于阳，附于金柅，易之类道牵也。五行升降，以时消息，阴荡阳，降入遁。”此是解释姤封初六爻辞:“系于金柅”和《象》文“柔道牵也”。“金柅”，铜制的织布工具。线系于金柅，《象》认为表示柔被牵于刚。京房则以五行说，解说《象》文，认为此交表示木入金的开始，即柔开始浸刚，所以说“阴不能制于阳”，以附于阳，解说“柔道牵”。按五行说，金的性能是克木，木入金，表示“阴不能制于阳”，以此说明姤卦为一阴生起之卦，此即“五行升降，以时消息”。京房解释能卦说:“属于木德，取象为雷。”此是以能为木。又说:“角宿从位降庚戌土。内外木土二象俱震。易曰震惊百里。”此卦宗庙处上六，土指上六交。“内外木土二象”，内指下卦晨水，外指上卦上六爻土。以土木皆震动，解释卦辞“震惊百里”。又解屯卦说:“土木应象见吉凶，与震为飞伏。”屯乃坎宫二世卦，土指坎卦二爻，木指霞卦二爻。又解艮卦说:“土木分气候，与兑为飞伏。”此卦上世见宗庙，木指艮卦上六爻，土指兑卦上六爻。今参考惠栋八卦六位图，将京房五行交位说，以图示之如下:
八宫卦配五行，本于《说卦》中取象和取义说。《说卦》以乾为金;坤为地即为土;震为草木开花之象，故配木;巽为木;坎为水;离为火;艮为山即为土;兑为毁折，为刚，故配金。各交位配五行，本于《月令》五行配四时十二月说。按《月令》的说法，春季为盛德在木，夏季为盛德在火，秋季为盛德在金，冬季为盛德在水。土属夏秋之间，故为中央土。但土德不专主某一季，其德分布于四季之中。一季有三个月(孟、仲、季)，土德则分别散布于季月之中。正月，寅，木；春二月，卯，木 ；三月，辰，土 ；四月，巳，火 ；夏五月，午，火 ；六月，未，土；七月，申，金 ；秋八月，酉，金；九月，戌，土 ；十月，亥，水 ；冬十一月，子，水 ；十二月，丑，土 。京房即依此顺序，将五行分别配入八卦各爻。如乾卦为阳卦，各爻配以阳支，初爻为子，配水;二爻为寅，配木;三爻为辰，配土;四交为午，配火;五爻为申，配金;上爻为戌，配土。坤卦为阴卦，各交配以阴支，初爻，为未，配土;二交为已，配火;三爻为卯，配木;四交为丑，配土;五交为亥，配水;上爻为酉，配金。其它六子卦各爻，按阴阳区别，配五行，皆类此。
其三，五行生克说。此说是以八宫卦为母，以其爻位为子。按五行关系，母子之间存在着相生或相克的关系。京房于《易传》中解乾卦时说:“水配位为福德，木入金乡居宝贝，土临内象为父母，火来四上嫌相敌，金入金乡木渐微。”陆绩注说:“甲子水是乾之子孙，甲寅木是乾之财，甲辰土是乾之父母，壬午火是乾之官鬼，壬申金同位，伤木。”此是说，乾为母，为金;其初爻为水，母子是金生水的关系，此为福德，即陆注所说“乾之子孙”;其二爻为木，母子是金克木的关系，称为宝贝，陆注为“乾之财”;其三爻为土，母子关系是土生金，称为父母;其四爻为火，母子关系是火克金，称为鬼或官鬼，相敌对;其五交为金，母子皆为金，此种关系称为同气，即相等关系，互不相害，反而伤木，所以说:“金入金乡木渐微”。以上即五行生克说。此说本于《淮南子·天文训》:“水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。子生母日义，母生子日保，子母相得日专，母胜子日制，子胜母日困。以胜击杀，胜而无极。以专从事，专而有功。以义行理，名立而不堕。以保畜养，万物蕃昌。以困举事、破灭死亡。“保”，即京房所说的“宝”;“困”即京房说的“系”。此是以五行生克论人事吉凶。京房取其义，解说卦爻象的吉凶。
京房解易也讲二十四节气，其在《易传》中说:“分六十四卦，配三百八十四交，成万一千五百二十策，定气候二十四，考五行于运命，人事天道日月星辰局于指掌。”但其卦气说，有与孟喜说相同的，也有不相同的。其在《易传》中说:“龙德十一月在子，在坎卦左行;虎刑五月在午，在离卦右行。”此是以坎卦主冬至，离卦主夏至，乃孟喜卦气说。龙德和虎刑的说法，本于《淮南子·天文训》:“冬至为德”，“夏至为刑”。意思是，冬至阳气初萌，始生万物，故称其为德。夏至阴气始生，将使万物衰落，故称其为刑。又说:“北斗之神有雌雄。十一月始建于子，月从一辰，雄左行，雌右行。五月合午谋刑，十一月合子为德。“雌雄”指阴阳二气。是说，阳气左行，始于十一月冬至;阴气右行，始于五月夏至。此亦是京房于《易传》中所说:“阴从午，阳从子，子午分行。子左行，午右行，左右吉凶。吉凶之道，子午分时。”子午指冬至和夏至。以上是以阴阳二气说解释孟喜的卦气说。其在《易传》中，每卦六爻各配六个月份，表示气候的变化。如解乾卦说:“建子起潜龙，建已至报，主亢位。”此是以乾卦初爻为十一月冬至，巳指四月，乾卦上九爻，即采孟喜卦气说。
但京房的卦气说，亦有不同于孟喜者。其一，将坎离震兑四正卦纳入一年的日数之中。一行于《卦议》中，引孟喜说之后，接着评论京房卦气说:“京氏又以卦爻配期之日，坎离震兑，其用事自分至首，皆得八十分日之七十三。颐，晋，升，大畜，皆五日十四分，余皆六日七分。”“期”，一年。孟喜以六十卦，三百六十爻，配一年之日数。而京房则以六十四卦三百六十四爻配一年之日数。其日数的分配是，四正卦的初爻，即主二至和二分之爻，各为一日八十分之七十三;颐，晋，升，大畜，此四卦各居四正卦之前，各为五日十四分;其余卦，皆当六日七分。此种说法，将四正卦纳入一年的月份之中，即坎当十一月，离当五月，度当二月，兑当八月。其他四卦是，乾主立冬，当十月;坤主立秋，当七月;巽主立夏当四月;艮主立春，当正月。其“阴从午，阳从子，子午分行，子左行，午右行”的说法来源于《说卦》中的八卦方位说，也是对孟喜说的发展。其所谓“子午分行”，从子左行至午，为阳气从初萌到兴盛的过程从午右行至子，为阴气从初萌到兴盛的过程。其二，京房于《易传》中又说:立春正月节在寅，坎卦初六，立秋同用。雨水正月中在丑，巽卦初六，处暑同用。惊蛰二月节在子，震卦初九，白露同用。春分二月中在亥，兑卦九四，秋分同用。清明三月节在戌，艮卦六四，寒露同用。谷雨三月中在酉，离卦九四，霜降同用。立夏四月节在申，坎卦六四，立冬同用。小满四月中在未，巽卦六四，小雪同用。芒种五月节在午，震宫六四，大雪同用。夏至五月中在巳，兑宫初九，冬至同用。小暑六月节在辰，艮宫初六，小寒同用。大暑六月中在卯，离宫初九，大寒同用。
此是依太初历，以建寅正月为岁首。前半年六个月，其节气从，春到大暑;后半年，从立秋到大寒，前半年和后半年的节气，相互对应。如立春正月节对立秋七月节，清明三月节对寒露九月节，夏至五月中对冬至十一月中，大暑六月中对大寒十二月中，等等。此二十四节气，分别配以十二支，如立春为寅，立秋亦为寅，此即所谓“同用”。其配八卦，只配六子卦，分别主管二十四节气，一卦主两个节气，如坎卦初六配立春，立秋亦配坎卦，此亦为“同用”。六子卦配二十四节气的顺序，从立春坎卦开始，其次为巽，震，兑，艮，离，到立夏又从坎卦开始，依次循环，到大寒又在离卦。前半年的节气，从立春到大暑，乃阳气兴盛的过程;后半年的节气，从立秋到大寒，乃阴气兴盛的过程。此亦取“子午分行”之义。此种卦气说，同孟喜说相比，于四正卦外，又增加巽艮两卦，主管二十四节气。乾坤父母卦未纳人卦气，因为这两卦乃阴阳二气之代表或二十四节气的根本。六子卦配节气，有的取初爻，有的取四爻，因为前者为下卦之始，后者为上卦之始，取其开始之义。同一卦，有的取初爻，有的取四爻，如立春坎则取初六，立夏坎则取六四，表示所代表的节气不同。总之，京房的卦气说，并不一致，对后来影响大的是以卦交配一年之日和八卦卦气说。
以上四说，即八宫、纳甲、五行、卦气，也是京房对《周易》占筮体例的理解。这四说，都贯穿一基本思想，即阴阳说。京房易学，就对《周易》原理的理解，发展了《易传》中的阴阳说，鲜明地提出阴阳二气说。其在《易传》中所说的阴阳，不仅是其易学的最高范畴，也是其哲学的最高范畴。就其易学范畴说，阴阳指卦爻的性质;就哲学范畴说，指阴阳二气。并且以阴阳二气解释易学中的阴阳范畴。他认为《周易》是讲变化的，所谓变化，就是阴阳变易。
其在《易传》中说:积算随卦起宫，乾坤震翼坎离艮兑，八卦相荡。二气阳入阴，阴入阳，二气交互不停，故曰生生之谓易，天地之内无不通也。此是以阴阳二气相荡，相交而不停止，解释八卦卦爻象的变易以及《系辞》说的“生生之谓易”。他认为《系辞》说的“日新”和“生生”，都是指阴阳二气的变易永无停止之时，所谓“新新不停，生生相续”(同上)。这就叫做“易”。其解坤卦说:阴阳二气，天地相接，人事吉凶见乎其象，六位适变，八卦分焉。阴虽虚纳于阳位称实，升降反复，不能久处，千变万化，故称乎易。易者变也。“称实”，指阴爻居阳位，阴为虚，阳为实。这同样是以阴阳二气的变易，解释卦爻象的变易，以此说明“易”，就是阴阳二气升降变易而无止境。上述两段材料，都是以气的变易解说筮法中的变易。其在《易传》中，对每一卦卦爻象的变化和卦爻辞的解说，都是从这一原则出发的。
关于阴阳卦爻变易的形式，京房发挥了《易传》的说法，提出相交，相荡，相争，相合，升降，消长等，同样认为来于阴阳二气变化的形成。如其释泰卦说:乾坤二象，合为一运，天入地交泰，万物生意。小往大来，阳长阴危，金土二气交合。易云泰者通也。通天地，长于品汇，阳气内进，阴气升降，升降之道，成于泰象。泰卦，坤上乾下。金气指乾，土气指坤。“阴气升降”，是说，阴气由上升而下降。此是以阴阳二气升降而相交，解释《象》《象》文的天地交泰。所以其论讼卦又说:“阴阳相背，二气不交，物何由生?”讼卦，乾上坎下。《象》文说:“天与水违行，讼。”是说，天西转而水东流，上下背道而驰，所以成为讼象。京房则以阴阳二气不交释之。值得注意的是，京房于《易传》中，阐述了阴阳转化的观念提出了物极则反说。如其解升卦说:“自下升高，以至于极，至极而反，以修善道而成其体。”
此是说，高极则反。又解艮卦说:“阳极则止，反生阴象。易云艮止也。”此是说，艮卦为乾所生之少男，乃八卦中阳卦之终极，极则反于阴卦，故艮卦卦义为止。又解大壮卦说:内外二象动而健，阳胜阴而为壮。易曰:“抵羊触薄，赢其角”，进退难也。壮不可极，极则败。物不可极，极则反。故曰:“君子用罔，小人用壮。”“易曰”，乃大壮九三爻辞。“抵羊”，壮羊。“赢其角”，谓系其角。大壮震上乾下，所以说“动而健”。此卦四爻皆阳，所以说“阳胜阴而为壮”。壮为阳，以其角触篱，反而被系其角，处于进退两难之地，此是壮极则反。以此解释“君子用罔，小人用壮”。此是说，阴胜阴为壮，可是壮极则反于阴。所以事物发展到极端则走向其反面，此即“物不可极，极则反”。
京房对八卦的起源和《周易》的性质，也有一些论述。其在《易传》中说:夫易者象也，爻者效也。圣人所以仰观俯察，象天地日月星辰草木万物，顺之则和，逆之则乱。夫细不可穷，深不可极，故揲蓍布爻，用之于下。筮分六十四卦，配三百八十四爻，序一万一千五百二十策，定天地万物之情状。故吉凶之气顺六爻，上下次之八九六七之数，内外承乘之象。故曰兼三才而两之。此是发挥《系辞》的圣人观象说，认为卦爻象同天地万物之象是一致的。故六十四卦和三百八十四爻以及阴阳之总策数，可以规定天地万物的情状。由于一卦六爻，上下次之以阴阳之数，内外之象，显示吉凶之气，故兼有天地人变化的法则。总之，《周易》各卦，由于体现了事物的阴阳之数和阴阳之象，所以能“定天地万物之情状”。
关于象和数，他假借孔子的话说:孔子曰，阳三阴四，位之正也。三者东方之数。东方日之所出，又圆者径一而开三也。四者西方之数。西方日之所入，又方者径一而取四也。言日月终天之道。故易卦六十四，分上下，象阴阳也。奇偶之数，取之于乾坤。乾坤者阴阳之根本，坎离者阴阳之性命。分四营而成易，十有八变而成卦。卦象定吉凶，明得失，降五行，分四象，顺则吉，逆则凶。依郑玄义，一为阴之初生，三为阳之正位;二为阴之初生，四为阳之正位。所以说:阳三阴四位之正也。”京房认为，卦中的阳三阴四之位，来于天地之数。因为日出东方，天为圆，圆乃径一而周三，所以天数为阳三。日人西方，即进入地下，地为方，方乃径一而围四，所以地数为阴四。此天三地四之数，也是日月运行的轨道，所以说“日月终天之道”。卦中的奇偶之数，亦来于天地阴阳之数。乾卦纯阳，象天，其数三，其变为九;坤卦纯阴，象地，其数四，其变为六。乾坤两卦具有九六即老阳和老阴之数，乃阴阳卦象的根本，所以说“乾坤者阴阳之根本”。奇偶之数亦取之于坎离两卦。坎为少阳，其中阳爻，其数为七;离为少阴，其中阴爻，其数为八。七八之数乃阴阳卦象的性命，所以说“坎离者阴阳之性命”。
揲蓍求卦，四营三变，得出一爻之数，十八变则得出一卦之象，就是体现了这种法则。以上这些说法认为，卦中的阴阳之位和内外之分来了天三地四之数，卦象分阴阳又来于七八九六之数，这是对《系辞》说的“极其数遂定天下之象”的发挥。按这种说法，天地阴阳都有数的规定性，卦象分阴阳亦出于其数的规定性。总之，京房提出“阴阳之数”说明八卦和六十四卦的形成，这是主张数生象。其在《易传》中又说:阴阳运行，一寒一暑，五行互用，一吉一凶。以通神明之德以类万物之情。故易所以断天下之理，定之以人伦而明王道。八卦建，五气立，五常法象乾坤，顺于阴阳，以正君臣父子之义。故易曰元亨利贞。这是说，《周易》包括了二气运行和五行生克的法则，体现了天地万物的德性，不仅可以推断天下之理，也可以规定人类生活的准则。五常即仁义礼智信，就是效法八卦中的乾坤和五行之气，按阴阳变易的法则而制定的，所以能正君臣父子之义。这样，其卦气说又成了规定等级秩序的依据。可以看出，京房易学，不仅讲占法，而且通过对占法的解释，形成一套理论体系，用来解释自然和社会，成为汉代哲学的一个组成部分。
从哲学史上看，孟京易学，特别是京房易学，通过其卦气说建立起一个以阴阳五行为世界间架的哲学体系。这个体系是汉代阴阳五行学说的发展。京房将八卦和六十四卦看成是世界的模式，认为《周易》既是自然界又是人类社会的缩影，作为世界变易的基本法则，即阴阳二气的运行和五行之气的生克，即表现在八卦和六十四卦及三百八十四爻之中。这样，便将西汉以来的自然哲学更加系统化了。尽管他将《周易》中的筮法，引向占候之术，宣扬了天人感应，但他提出的世界图式对后来的哲学家们探讨世界的普遍联系，很有启发的意义。特别是，他以阴阳二气解释《周易》的原理，借助于当时天文学的知识和理论，阐述《周易》经传中关于事物变化的学说，这是对先秦易学的一大发展。这种学风，对汉代哲学、思想文化的发展都起了很大影响。
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