文/小长老 （微信号：王大正微课堂）
道教 神学源远流长，可以一直上溯到我国远古神话和原始宗教信仰，可以从中发现这些核心内容的原始形态、前身，或所受启发之处。这些原始形态等被记录在我国大量有关古籍和考古资料中，《山海经》是其中最有代表性的古籍之一。
有人说，只要把《山海经》看明白，就能找到很多神话的源起。而《山海经》所包含的内容也相当庞杂，《山海经》是中国先秦古籍，一般认为主要记述的是古代神话、地理、物产、巫术、宗教、古史、医药、民俗、民族等方面的内容。关于《山海经》的写作年代，仍众说纷纭，但几乎一致认为，这部奇书在形诸文字以前，其大部内容早已流传，是研究我国原始社会的重要文献。
佛教贵“无生”，道教贵“无死”，“无死”即长生。《山海经》中的昆仑神话，至少讴歌了两种形式的长生，复活与不死。
复活 ——《山海经•大荒西经》曰：“有鱼偏枯，名曰鱼妇，颛顼死即复苏。风道北来，天乃大水泉，蛇乃化为鱼，是为鱼妇。颛顼死即复苏”，这里的死即复苏，是变化了形体的复苏，模样不同，或者说肉身不同，但灵魂神思仍是一人。
不死 ——《山海经•海外南经》曰：“不死民在其东，其为人黑色，寿，不死。”在《山海经•大荒南经》中又有曰：“有不死之国，阿姓，甘木是食。”这里的甘木是不死树，吃了能够不死。这里的长生是指灵魂神识都是一人，食不死树，人亦不死。
西王母 ——最早的道教经典典籍《太平经》将西王母同长寿相联系。之后，道教神学逐渐将西王母奉为传授仙术、道经的尊神，奉为女仙之首。在《山海经》中，西王母为兽状。《山海经•西山经－西次三经》曰：“又西三百五十里，日玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五。”
黄帝 ——在《山海经》中，黄帝既是天帝之一，又是传说人物。在神话中，神人不分是很普遍的现象，《山海经•西山经—西次三经》曰：“是有玉膏，其原沸沸汤汤，黄帝是食是飨……”黄帝食玉膏，这同道教服食仙丹的感觉很像呢。
道教神团中有大量动物神，如青龙、白虎、朱雀、玄武命名的符箓和神仙，有呼拥于天尊前后左右的无数神兽仙禽。《山海经》中的许多神兽形象都再现于道教神团中，如凤凰、麒麟、穷奇、辟邪等。
道教向来有祭龙祈雨的宗教活动。《道藏》中的《太上元始天尊说大雨龙王经》、《太上护国祈雨消魔经》，就是道士招龙布雨时持诵之经。龙能致雨，亦是我国古代神话故事中的内容。《山海经•大荒东经》曰：“大荒东北隅中，有山名曰凶犁土丘。应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上，故下数旱。旱而为应龙之状，乃得大雨”
除天界外，仙山是道教彼岸世界的另一重要组成部分。其在道教神学中确立地位，要早于三十六天之说。仙山说所体现的山岳崇拜，也与我国原始宗教自然崇拜一脉相承。
昆仑山 —— 《山海经》中将昆仑山描写为天帝上下云天的天梯，天帝的下都，百神居住，万物尽有，当然少不了不死药，极尽想象铺张之能事。如《山海经•海内西经》曰：“昆仑之虚，方八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围。面有九井，以玉为槛。面有九门，门有开明兽守之，百神之所在。
蓬莱山 ——《山海经•海内北经》中有日：“蓬莱山在海中”，虽然介绍简单，但在注释中有说，蓬莱为传说中的三山之一，三山是指蓬莱、方丈、瀛洲，在渤海之内，上有不死之药，其间鸟兽皆是白色，望之如白云，宫殿皆为金银所筑。
道教方术中还有所谓禁魇法，其中一类属于以物制物。如《抱朴子·登涉篇》“记载”有带蠳龟之尾、鸩鸟之喙以制蛇；以通天犀角辟恶解毒；以赤斑蜘蛛及七重水马涂跖下，可以步行水上等“事例”。
迷 榖 —— 《山海经》收录了许多奇草异兽的名称和形状，经常称佩带或服之可以辟邪御害。如《山海经•南山经》曰：“有木焉，其状如 迷榖 而黑理，其华四照，其名曰迷谷，佩之不迷。”看过《十里桃花三生三世》的应该都记得里面有一个小仙迷谷，就是这种树精。
流赭 ——除了奇草异兽之外，矿物也可以避恶。《山海经•西山经》曰：灌水中“有流赭，以涂牛马无病。”
《山海经》中有关道教的元素不止刚刚提到的这些，还有很多，都随着历史的发展而变化成今天的样子，在感叹《山海经》神奇的同时，我们也要说，道教的文化底蕴同样是很深很神秘的。
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