黄帝遗篇《金人铭》、《巾几铭》翻译解读

很多人都知道黄帝，因为大家都知道中国人是“炎黄子孙”，但黄帝到底是一个怎样的人，是什么样的智慧让他成了黄帝？今天，分享黄帝的 《金人铭》 。因为，这篇文章与《道德经》之间有着千丝万缕的关系，有些人甚至认为没有《金人铭》就没有《道德经》。我虽然不这么认为，但我也觉得，老子肯定从《金人铭》中汲取了营养，《金人铭》可以说是《道德经》的智慧源头之一。

据说，黄帝当年写过六篇文章，统称为《黄帝铭》。“铭”是铭记、铭刻，以“铭”为题，就是为了提醒后人，一定要记住文章中所讲的内容。可惜的是，这些文章大部分都遗失了，留下的只有《金人铭》，因为它是刻在金人背后的，可见黄帝对它的重视。金人作为文物被保存了下来，《金人铭》也便流传了下来，《太公金匮》《孔子家语》和《说苑》等书中都有记载。

《黄帝铭》六篇。佚。仅存《金人铭》、《巾几铭》

古之慎言人也，戒之哉！

古人是很慎重发表言论的。警惕啊！警惕啊！

无多言，多言多败；

不要多讲话，多讲话多败事；（不要多说话，说得越多失败越多。从黄帝的时候起就有这种说法，人性这个东西真是有意思。我们现在常说的“言多必失”，也许就出自这篇文章）

无多事，多事多患。

不要多生事，多生事多祸患。（生命中有太多这样的例子了，我们每次多事，都必然招来无穷的麻烦。所以，只管做好自己该做的事，其他的时候尽量低调，尽量不张扬。这是老子和黄帝告诉我们的。“无多事”就是安分守己，守好自己的本分，不要管本分之外的事情，因为“多事多患”。）

安乐以戒，无行所悔。

身处安乐之中一定要防备无善行造成的灾祸所带来的悔恨。（快乐安稳的时候更要警惕，不该做的不要做，学会杜绝一些日后会让你后悔的事。）

勿谓何伤，其祸将长；

要说哪里会有什么损伤，它的祸害会不断地滋长；

勿谓何害，其祸将大；

不要说哪里会有什么危害，它的危害将会越来越大；（在古代中国，很多人甚至会因为话语间得罪了小人，就招来满门抄斩的灭族之祸。比如晁错，他是汉景帝的老师，汉景帝很信任他，他力谏汉景帝削藩，汉景帝也听从了他的建议，结果触怒了诸侯王，给了诸侯王造反的借口。本来这也不至于让晁错被汉景帝腰斩，但晁错偏偏想借诸侯造反的时机收拾政敌袁盎，还把自己的打算告诉了下属，结果有人给袁盎通风报信，袁盎就先下手为强，怂恿汉景帝杀掉晁错，以便兵不血刃地平定战乱，而汉景帝竟然也听了。于是晁错就被腰斩了。

但诸侯王并没有因为晁错的被杀而收兵，这说明晁错削藩的建议没有错，诸侯王确实有造反之心。所以，晁错的被杀不是因为他给国家带来了灾难，而是因为他多管闲事和多说话。在他被杀的十几天前，他的父亲就专门来找他谈话，叫他再也不要去得罪那些诸侯王了，否则，刘家的江山是安宁了，晁家却危险了，搞不好还会被灭族的，但他就是不听。他的父亲不想看到他出事，更不想看到整个家族都被他连累，于是一回家就服毒自杀了。晁错之所以这么坚决，完全是为了辅佐汉景帝，但汉景帝不会因为爱一个人而不爱江山，就把他杀了。虽然作为帝王，这也是可以理解的，但还是让人非常遗憾。后来，汉景帝还变相弄死了平定七国之乱的老将周亚夫，所以，虽然汉景帝把国家治理得很好，但作为个体的人来说，他的心中有一种非常残酷阴冷的东西。不过，这不能完全归咎于他自己，也跟当时的那种文化有关系。为了保住自己的江山，为了铲除潜在的威胁，几乎所有统治者都会这样。所以，中国历史上的政治都非常可怕，它会放大人性中自私自利的部分，让人性变得扭曲。很多人说了不该说的话之后，都招来了不吉祥的后果。这就是“勿谓何伤”，不要觉得你不会受到伤害，“其祸将长”，其实祸患已经形成了。所以，既不要多说话，也不要多管闲事。  另一个启示就是不要招惹小人，如果你得罪了小人，他开始找你麻烦，你就会永远不得安稳。我们不说别的，有时候说话不注意，或者行为上过火了一些，甚至只是因为笑了一下，小人就会给你带来巨大的灾难。所以，语言很重要。

郭子仪在这方面就很注意。他平定安史之乱后找了很多年轻女人，整天跟这些年轻女人一起吃喝玩乐，享受生活。但有一天，一个叫卢杞的人来见他，他马上叫所有女人都回避。别人问他为什么？他说，因为卢杞是个小人，非常聪明也容易记仇，而且他长得很丑，女人们见到他肯定会笑，不管哪个女孩子一笑，他就会把仇记在我的身上，将来就会给我招致灭门之祸。郭子仪说的对不对？对。他对卢杞的心理把握得很准，卢杞确实是这样的人。郑詹经常趁他睡觉去见另一个宰相张镒，他就设计把郑詹杀了。很多跟他不和，或者不喜欢他、跟他政见不同的大臣都被他收拾了，包括个性刚直的颜真卿，有些大臣甚至被他灭族。但郭子仪和他的家族却非常安全，因为他一直很小心。

所以，郭子仪很有智慧。实际上，他的花天酒地也是因为有智慧，他不是真的好色。他平定安史之乱立了大功，声望很高，如果这时候他做道德楷模，皇帝就会怀疑他，担心他跟自己抢风头。于是他就花天酒地，整天搂着漂亮姑娘卿卿我我，皇帝一看他沉迷于酒色，没有大志，就不会害他。那个时代就是这样。不过，即使到了和平年代，我们还是要少说话，尽量低调，亲人之间也不要多说话。如果对亲人说了不该说的话，照样会招致祸害。

黄帝对人性的把握非常准确，真是了不起。不过，西方人也许会觉得中国人很奇怪，为什么一直让人少说话，他们西方人不是这样，他们要发表自己的观点，要张扬自己的个性，要展示自己，因为西方社会不会迫害张扬的人——其实说不定。西方社会照样把耶稣送上了十字架，把苏格拉底判了死刑，把布鲁诺烧死了。因此，在任何时代、任何社会，只要有人类，就是这样，就要遵循黄帝和老子总结出的这些规律，因为人性是不分民族、血统和地域的。）

勿谓何残，其祸将然。（《家语》无此二句）

不要说哪里会有什么残害，它的祸患已经慢慢形成。（许多时候，人的祸患都是言语招来的。好几年前，你不经意间说了一句话，刺激了某个小人，当时的不愉快就会一直埋在他的心里，他会永远盯着你，看你什么时候出错，一旦你出错了，被他抓住了把柄，他就会趁机报复你，让你万劫不复。所有大的祸患，都源于小人。因为得罪小人太容易了，就是几句话的事。你不可能夺他的财产，但有可能在不经意间刺伤他的心。如果你伤害的人是君子，他就算多么疼痛也不会加害你，而且不会永远记住你对他的伤害，但小人不是这样，小人放不下，也过不去，这就是“君子坦荡荡，小人长戚戚”。所以，古人提醒我们，要“敬小人如敬父母”。）

勿谓莫闻，天妖伺人。（《家语》作“勿谓不闻，神将伺人”）

不要说没有人会听到，上天会在暗中窥视人类。（中国有一句老话是“举头三尺有神明”，跟“天妖伺人”的意思非常相近。老祖宗认为，就算你只是在自言自语，也不要觉得别人听不见。永远记住，人在做，天在看。你看不见的存在永远在身旁监督着你。书上有很多这种故事，我也有很多类似的经验。所以，不但不能说别人的坏话，连自言自语也要小心。这就是儒家所说的慎独。儒家要求我们在没人的时候也要恭敬、自律，就像有人在监督你一样，要常保一颗恭敬之心。类似于儒家所说的“诚意正心”，诚意正心是儒家的基本功课。）

荧荧不灭，炎炎奈何；

小小的火苗不及时扑灭，不久熊熊的大火就将会象决口的黄河一样。（最初的一点贪心如果不及时扑灭，还在它的诱惑下做出了不好的行为，这点恶行就会像星星之火可以燎原一样，形成罪恶的大火，吞噬你的人生。过去有很多气功师死于非命，就是因为他们夸下海口，说三道四，介入不该介入的纠纷，说话不小心，还展示自己的神通，各种原因结合在一起，招致诸多的嫉妒和不吉祥，最后他们的人生——甚至生命——就整个摧毁了。所以，我们不要小看一点点负面的小火苗，不要觉得随口说一句话也没有什么。不是这样的。有些人就是因为太随便，不懂得藏，才会招来很多负面的东西。有时，你一辈子只张扬那么一次，也会给人生种下致命的恶因。）

涓涓不壅，将成江河；

细小的溪流没有阻塞，最终将汇成江河。（“千里之堤，溃于蚁穴”这句话，一个小小的蚁穴就能毁掉千里长的大坝，何况流水呢？蚁穴也好，细流也好，代表了什么？还是代表说话。大部分人都差不多，基本上做不了什么坏事，因为有法律的约束。很多人有的不是明显的恶行，而是不好的念头，只要不用语言把它表露出来，就没关系，没人在乎你的念头，也没人知道你心里在想些什么。就连释迦牟尼，成道前也一定有坏念头，否则他是不会修道的。所以，念头只要不说出口，不让它变成事实和行为，就不要紧。你一旦说出口就不一样了。）

绵绵不绝，将成网罗；

微小的东西如能连续增加，将来也可能成为一张大网。（说话太多，滔滔不绝，语言就会像渔网那样罩住你。最后，为了消除这些语言带来的祸患，你又要说更多的话，越说越多，越说越乱，你闯的祸可能就会越多。尤其是谎言，如果你说了一次谎，为了圆谎，你可能会不断地说谎，最后越说越乱，自己也不知道自己说了什么，自己把自己给套进去了，言多必失。小时候，妈妈就叫我不要多说话，她说：“少说话威信高，多说话惹人骂。”沉默是金。很多时候，无论你多么善辩，都不如不辩。佛陀也说过，“是非以不辩为解脱”。）

青青不伐，将寻斧柯。

细小的恶苗不及时拔掉，将来只有用斧头来清除。（这个“小树苗”也可以理解为说话引起的祸患，从一开始就要把言语的祸患消除。其实，老祖宗很早就说过“口不臧否人物”——这是《晋书·阮籍传》中对阮籍的表述。阮籍是竹林七贤之一，他从来不非议别人。当时，司马昭刚刚取代了曹魏政权，很多人对他都非常不满，老是对他明讥暗讽，结果一个个都被司马昭收拾了。最典型的就是竹林七贤中的嵇康，他无论言谈还是行为，都不对新政权妥协，最后就被杀头了。阮籍跟嵇康不一样，他虽然行为怪异，但嘴巴很牢，从不胡乱说话，哪怕喝醉了酒，也有很强的控制力。当时，他在文士中的影响很大，司马昭想跟他联姻，拉拢人心，但他既不同意也不拒绝，只管每天大醉，让媒人搭不上话，最后司马昭就只能不了了之。这也是“非暴力不合作”——我不跟你对抗，但我也不跟你合作，我连话都不说，这样你就抓不住我的把柄，拿我没办法。

后来，我们看了他写的那些优美的咏怀诗，才发现他的内心很苦闷，但不管怎么苦闷，他都不说，这样才能保全自己的身家性命和名节。我所说的不说，就是不评论别人——如果你即使说了想说的话，也改变不了什么，只会给自己招致祸患，就不要去评论。因为，不仅批评会招人怨恨，赞美也会得罪人。就像我前面说过的，你赞美一个人，就会得罪所有你没有赞美的人。所以，少说话，包括赞美。）

诚不能慎之，祸之根也。（《家语》作“诚能慎之，福之根也”）

不能在言行上加以谨慎检点，这是祸患的根。（倘能在言行上加以谨慎检点，这才是培植幸福的根基。）

曰是何伤，祸之门也。（“曰”《家语》作“口”，当从之）

到处乱讲话，那简直就象走到灾祸的门口，而不自知。 （大家一定要明白，话一旦说出口，就不是你自己的想法了，它会影响别人，甚至影响社会。如果你的话是负面的，而且你的影响力很大，就会慢慢形成一种不好的社会风气。所以，有些话不在于你说的对不对，而在于它会产生什么样的社会影响。文章也是一样。所以，政治家一般会特别注重自己的语言，不多说，不该说的尤其不要说。）

强梁者不得其死，好胜者必遇其敌。

凶暴、强横的人是没有好结果的，争强好胜的人最终将碰到敌手。

(这个观点几乎和老子的观点是一样的，而《金人铭》的年代比老子更早，所以，老子的一些观点要么来自《金人铭》，要么来自更早的人类智慧。)

盗怨主人，民害其贵。《家语》作“盗憎主人，民怨其上”)

包藏盗心的歹人无不嫉妒拥有财富的主人，人民有怨恨往往归咎于君上。

君子知天下之不可盖也

古代贤明的君主，知道普天之下谁都不愿别人处在自己上边

（“强梁者不得其死，好胜者必遇其敌”也是这个原因。一旦你比周围的所有人都强大那么所有人都会不舒服，觉得你凭什么比我强?最后，谁都想灭了你。人性就是这样。)

 

故后之下之，使人慕之。

所以能礼贤下士，屈己而尊人，最终得到人们的爱戴和仰慕。 （黄帝能洞察这一切心理，确实太厉害了——君王自称“孤”“寡”，也是这个原因，他谦虚一点，大臣们才会喜欢他，才愿意辅佐他，因为大臣也是人，面对君王时，同样会有人的心理，也同样会犯人的毛病。）

执雌持下，莫能与之争者。

常常保持柔弱以平等的态度对待下面的人，就没有人能超越你了。

（最低调、最守弱、最和气、最不起眼的人，往往最能做事，因为大家都不嫉妒她。你只要认真观察，就会发现这一点）

人皆趋彼，我独守此。（“趋”《家语》作“取”）

人常争名逐利，我独守此此道。

（这是黄帝的看法。黄帝的成功就在于这一点，他绝不是偶然得到成功的。他的德行很好。直到今天，我们还会称呼自己是“炎黄子孙”，就是因为大家都敬佩黄帝，为自己有一个这样的老祖宗而感到自豪。）

众人惑惑，我独不从。（前句《家语》作“人皆惑之”，“从”作“徙”）

人们都沉迷于迷雾，我却独自坚信不移。 （众人都怀疑我的做法，怀疑这样不对，但我守住我的，不听他们的。你们认为我不好，我就不好；你们认为我不对，我就不对；你们认为我糊涂，我就糊涂。虽然不跟你们对抗，但我也不会被你们干扰，我会一直守住自己该守候的。）

内藏我知，不与人论技。（后句《家语》作“不示人技”）

智慧深藏内心不显露炫耀，不与人争高下。 （我的智慧自己知道，但不会让你知道。这就是“君子藏器于身”。君子要把自己的特长也罢，绝技也罢，过人之处也罢，都深深地藏在自己心中，等到合适的时机才用它们，没有合适的时机就不用。永远不跟人比试，永远不跟人较劲，而且是内心深处不跟人比较。）

我虽尊高，人莫害我。

我虽处在尊贵的高位，人们也都不能伤害我。 （因为不和人比较，把自己的优势隐藏起来，虽然自己内心高贵又有智慧，但别人不知道。因此，大家都觉得很舒服，也不会有人嫉妒你和迫害你。）

夫江河长百谷者，以其卑下也。

江河山谷，能以宽大的胸怀容纳百川，是因为它处在低下的地位。 （长江大河能容纳百川，能容纳种种水流，是因为它低下——黄帝讲的一切都很像谋略，很像是一种对付别人的手段和技巧，其实不是，它是一种内心深处的真实状态，也就是个人修养、君子德行，而不是掩饰自己的策略。所以，它是本体智慧的妙用，而不是技术。黄帝强调的也是道体，而不是一些世俗的东西。这一句将这个特点体现得特别明显。）

天道无亲，常与善人。

天道悠远，无亲无私，人们的所有无不来自它的恩赐。 （天道、大自然是不会亲近谁的，但它会将美好的东西都给予善人。所谓善人，就是达到上面那些标准，不与人争、低调、谦卑、少言的人。所以，天道是公正的。）

戒之哉！戒之哉！

一定要时刻警惕！一定要时刻警惕！

（这句话特别感人，因为它让我们看到了一个苦口婆心的老者形象。这个老者已经行将就木了，但他还有很多东西想留给后人，希望别人能幸福顺利，免去一些不必要的灾难。他告诉我们，无论内心多么强大，多么坚韧，都要学会和光同尘，藏器于身，不要卖弄，也不要对抗，将所有精力用于完善自己、成就自己。这就是黄帝和老子给我们的启发。） 《孔子家语》中专门记录了《金人铭》，说明孔子很重视这篇文章，甚至把它作为一种家传文化来教育子女和弟子，但很多人都不知道它的存在。

黄帝把这么好的东西刻在金人背后，希望它能留下来，能让后人看到，这份心意让人觉得非常温馨，但也让人感慨和遗憾。因为，古往今来，不知道有多少人能真正将这些智慧融入自己的生命，而不是单纯地求知。幸好其中有一个老子，幸好老子留下了《道德经》，这或许也可以算是《金人铭》的另一种传承。

《 巾几铭 》

“巾”是远古的官员制服。“几”是机的本字，机关的意思。

《巾几铭》云：“毋翕弱，毋俷惪，毋违同，毋敖礼，毋谋非惪，毋犯非义。”

不要欺凌弱小，不要败坏道德，不要违背承诺，不要轻视礼节，不要谋求不道德的事，不要触犯不义的事。

《巾几铭》云：“无掘壑而附丘，无舍本而治末。日中必彗心，操刀必割，执斧必伐。日中不彗，是谓失时；

没有取不足以补有余般挖掘沟壑中的土来运往山顶的道理，没有放弃根本的原则而去重视细枝末节的道理。当自己的势力如日中天之时，就一定要统一思想，来一次大扫除，对于顽固的反动势力，该杀的必杀，该砍的必砍。如果在自己的势力最强大的时候不进行这种大扫除，就叫做错过了天时。

操刀不割，是谓失利；执斧不伐，贼人将来。涓涓不塞，将为江河。荧荧不救，炎炎奈何。两叶不去，将用斧柯。”

如果该杀的不杀，就叫做失去了有利的机会。如果该砍的不砍，就会养虎为患。涓涓的细流如果不阻塞住，将会形成江河之势。星星的小火如果不扑灭，形成了熊熊大火时，能有什么办法？杂树初生时如果不去除，就只能费力地使用斧子来砍伐了。

《 巾几铭 》 考证

①东汉李尤《几铭叙》称：“昔黄帝轩辕仁智，恐事之有阙，作几之法。”

②《帝王世纪》

黄帝《巾几铭》曰：予居民上，摇摇恐夕不至朝，惕惕恐朝不及夕。兢兢栗栗，日慎一日。人莫踬于山，而踬于垤。黄帝作舆几之箴以警晏安，作金几之铭以戒逸欲。

③北宋前期成书的《云笈七签》

帝作巾几之法以著经，黄帝书中通理，黄帝史谓之坟，坟、大也。孔安国曰：遭秦焚之，不可闻也。

④南宋罗泌。

故作巾几之铭曰：毋弇弱，毋俷德，毋违同，毋敖礼，毋谋非德，毋犯非义。

又著瑞书曰：敬胜怠者吉，怠胜敬者灭。义胜欲者从，欲胜义者凶。凡事不强则枉，不敬则不正。枉者灭废，敬者万世。乃命史甲作戒，盘盂笾豆奁镜剑履舆席巾杖户牖弓矛，一著铭诗，以弥缝其阙。凡二十六，昔周公诵之于成王，并见《大戴礼》。蔡邕《铭论》云：黄帝有巾几之铭，孔甲有盘盂之戒。《汉志》有孔甲《盘盂》三十六，《太平御览》以为夏孔甲，非。

⑤《左传·定公四年》：反自召陵，郑子大叔未至而卒。晋赵简子为之临，甚哀，曰：“黄父之会，夫子语我九言，曰：‘无始乱，无怙富，无恃宠，无违同，无敖礼，无骄能，无复怒，无谋非德，无犯非义。’”《史记·三王世家》：毋作怨，毋俷德，毋乃废备。

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