“业障多”其实有它的现实含义和深层含义。
通过方法，其实是可以改善这种状况的。
梦参老和尚就说“你念经的时候尽打妄想，不念经没有事，一打开经本，一坐在那里头，有两种情形：
一个是点头打瞌睡，
一个就是不晓得念哪儿去了。
面对这种情形，你自己要罚你自己，怎么罚啊？从头念起！看你第二遍还注意不注意？不注意，你再从头念起，这样就注意了。”
其实，睡眠被当做“五欲”之一。
皈依佛陀后舍利弗在王舍城附近修行而目犍连则去往 摩揭陀 国善知识村坐禅经行。
然而当地酷热的气候，加上经年累月的跋涉让目犍连深感困倦尽管他努力保持身姿的端正，仍不免沉入了梦乡。
佛陀用天 眼看到了昏睡的目犍连尊者，便运用神 通来到他的身前为尊者开示了“对治昏沉的十种办法”。
佛陀在《佛说离睡经》中，非常清楚地告诉我们有十种离睡之法：
一、莫行想，莫分别想，莫多分别。
昏沉时，不要随此睡意想着要睡。分别想，就是有分别心地妄想。虚妄分别的念头，耗费神思心力，就脱离了定境，而落入昏沉陷阱。多分别，是指更甚一步，就是胡思乱想。
二、如所闻法，如所诵法，广当诵习。
应反复读诵温习所听闻过、诵习过的经典。佛法无边，文字般若可谓字字珠玑。沐浴在佛恩中，就会法喜充满，精神振奋。
三、如所闻法，如所诵法，当广为他说。
应为他人讲说所听闻过以及读诵过的经典。二三同修都想离睡而精进佛法，则互通有无，解疑释惑，有的甚至在讨论中豁然大悟。
四、如所诵法，如所闻法，意当念当行。
所诵习、听闻过的经典法义，应如理思惟并身体力行。
五、当以冷水洗眼及洗身支节
用冷水洗眼睛及身体四肢，这种冷水刺激的方法，会让你蒸蒸耗散的精气，令人振奋抖擞而精力充沛。
六、当以两手相挑两耳。
用两只手同时搓拉、掏挑两个耳朵。搓拉、掏挑之后，一是刺激，二是上丹之气因之平衡而不散失，所以能守精气而定神。
七、当起出讲堂，四方视及观星宿。
应当走出讲堂，环视四方，及仰望天空之星宿，以去除睡魔。
八、当在空处仿佯行，当护诸根，意念诸施，后当具想。
走到空旷处经行、跑香，收摄护持六根，念及我受十方之布施供养，只为修道度众，不应散乱、放逸。心有惭愧之后，必然勇猛精进。
九、举尼师坛敷著床上，结跏趺坐。
把坐具铺著在床上，盘腿而端身正坐。诸坐法中，结跏趺坐最安稳而不易疲倦。
十、当还入讲堂，四叠敷郁多罗僧著床上，举僧伽梨著头前，右胁著床上，足足相累，当作明想，当无乱意，常作起想，思惟住。
应当回到讲堂，把 七条衣 叠好放在床上，九条衣放在头前，右胁而卧，两足上下相累。躺下后须作光明想，心不散乱，且常作起床之想，如此可令思惟安住稳定。
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