《至乐》
天无为以之清，地无为以之宁 。
故两无为相合，万物皆化生 。
芒乎芴乎，而无从出乎！芴乎芒乎， 而无有象乎！万物职职，皆从无为殖。
译： 天因其无为而清明，地因其无为而宁静。天与地两个无为相和合，万物皆能化育生长。恍恍惚惚，不知从什么地方而出；惚惚恍恍，没有留下一点迹象！万物繁多，皆从无为的自然中生息。
《至乐 》本篇以义名篇，正如篇题所示，是讲人生快乐问题。
作者认为人生最大的快乐可以养活性命，即提出了”至乐活身”的命题。
什么叫”至乐活身”呢？
作者就世俗之见展开了描述，并予以否定，最后提出自己的”无为诚乐”、”至乐无乐”的结论。这种观点在今天看来，虽有偏颇之处，但其内含的深层次的思考，对探讨养生养性还是很有价值的。
本篇通过一个个寓言故事烘托主旨内容。其中的”颜东之齐”一则寓言，通过海鸟与鲁侯关系的描述，就”以己养鸟”还是”以鸟养鸟”命题的生发，说明了只有顺应自然的本性，各随其情，才能达到”至乐活身”的目的，相当精彩。
我们选首段与此段予以介绍。
天下有至乐无有哉？有可以活身者无有哉？今奚为奚据？奚避奚处？奚就奚去？奚乐奚恶？
译： 世界上有没有最大的快乐呢？有没有养活性命的方法呢？现在要做什么？又有什么根据呢？要避免什么？要在什么样的环境安身呢？要接近什么？又要舍弃什么呢？应当喜欢什么？又应当厌恶什么呢？
夫天下之所尊者，富贵寿善也；所乐者，身安厚味美服好色音声也；所下者，贫贱天恶也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音声。
译： 世界上所尊贵的，是富有、高贵、长寿和美名；所快乐的，是居处安逸、饮食丰美、服装华丽、颜色悦目和音乐动听；所鄙视的，是贫苦、卑贱、夭折和恶名；所痛苦的，是身体得不到安逸，口腹吃不到美味，外表穿不上美服，眼睛看不到美色，耳朵听不到美声。
若不得者，则大忧以惧，其为形也亦愚哉！夫富者，苦身疾作，多积财而不得尽用，其为形也亦外矣！
夫贵者，夜以继日，思虑善否，其为形也亦疏矣！
译： 如果得不到这些，人们就会大大的忧虑和焦急，这样来对待身体，不是也太愚昧了吗！那些富人们，劳累身体，辛勤操作，积蓄了许多的钱财，却不能够全部享用，这样来对待身体，不是也太不爱惜身体了吗！
那些贵人们，夜以继日地思虑着如何保住官运的亨通，避免危机的到来，这样来对待身体，不是也太疏忽了吗！
人之生也，与忧俱生。寿者惜惜，久忧不死，何苦也！其为形也亦远矣！
译： 人初来世上，便与忧愁同生。长寿的人整日昏昏沉沉，长久地伴随着忧愁而活着，这是多么的痛苦！这样来对待身体，不也是太疏远了吗！
烈士为天下见善矣，未足以活身。吾未知善之诚善邪？诚不善邪？若以为善矣，不足活身；以为不善矣，足以活人。
译： 壮烈之士被天下的人所称善，却不能保养住自己的性命。我不知道这种善是真的善呢？还是真的不善呢？如果以此为善，这”善”却不能保住自己的性命；如果以此为不善，然而这”不善”却足以保住他人的性命。
故曰：”忠谏不听，蹲循勿争。”故夫子胥争之，以残其形；不争，名亦不成。诚有善无有哉？
译： 所以说：”忠言不被采纳，闭口退步不争。”所以伍子胥因谏诤而身遭残害，如果伍子胥不谏净，也不会成名。如此看来，到底有没有真正的完善呢？
今俗之所为与其所乐，吾又未知乐之果乐邪？果不乐邪？吾观夫俗之所乐，举群趣者，还还然如将不得已，而皆曰乐者，吾未之乐也，亦未之不乐也。果有乐无有哉？
吾以无为诚乐矣，又俗之所大苦也。
故曰：”至乐无乐，至誉无誉。”
译： 现在世俗间所追求的和所认为快乐的，我并不知道这种快乐是果真快乐呢？还是果真不快乐呢？我看世俗之人所认为快乐的，大家竞相追逐，那种兴致高亢的样子，好像无法平静下来，他们都认可的快乐，我不知道有什么快乐，也不知道有什么不快乐。到底有没有快乐呢？
我认为无为才是真正的快乐，而世俗之人却认为那是最大的痛苦。
所以说： “最大的快乐是忘掉快乐，最大的荣誉是忘掉荣誉。”
天下是非果未可定也。虽然，无为可以定是非。
译： 天下的是非果真是无法确定的，虽然如此，无为虚寂的态度还是可以解决是非的问题。
至乐活身，唯无为几存。
至乐能够养活性命，只有无为能够让至乐存留。
请尝试言之： 天无为以之清，地无为以之宁 。 故两无为相合，万物皆化生 。芒乎芴乎，而无从出乎！芴乎芒乎，而无有象乎！万物职职，皆从无为殖。
译： 请让我说说这个道理： 天因其无为而清明，地因其无为而宁静 。 天与地两个无为相和合，万物皆能化育生长 。恍恍惚惚，不知从什么地方而出；惚惚恍恍，没有留下一点迹象！万物繁多，皆从无为的自然中生息。
故曰：”天地无为也而无不为也。”人也孰能得无为哉！
译： 所以说：”天地无为而无不为。”
世俗之人谁能够做到无为呢！
