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《黄庭经》是道教上清派的主要经典，也被内丹家奉为内丹修炼的主要经典，被教内誉为 “寿世长生之妙典”。存思诸神的具体方法是“内观”，或称“内视”，凝神静虑，使人的意念与天神相汇，便可达到天人合一的神仙境界。
《黄庭经》现传有三种：即《黄庭内景经》，亦作《太上黄庭内景玉经》；《黄庭外景经》，亦作《太上黄庭外景玉经》；《黄庭中景经》，亦作《太上黄庭中景玉经》。首先传世的是《黄庭外景经》，始行于西晋，时称《黄庭经》。至东晋《黄庭内景经》出世，便把前者改称为《外景经》。以后《黄庭经》便成了《内景》《外景》的总称。《中景经》乃后人所作，通常所说的《黄庭经》并不包括《中景经》在内。
所谓 “黄庭” ： 按《黄庭内景玉经》梁丘子注云： “黄者，中央之色也。庭者，四方之中也。外指事，即天中、人中、地中，内指事，即脑中、心中、脾中，故曰黄庭。”现在一般认为“黄庭”是指人体内脏及其区域，“黄庭内景”即为人体内部之景象，而所谓“外景”，只是相对“内景”而言，所论实亦内景之事。一般所说的《黄庭经》多指《黄庭内景经》，有时也包括《黄庭外景经》。
《黄庭内景经》
上清章第一
【 原文 】
上清紫霞虚皇前，太上大道玉晨君。
闲居蕊珠作七言，散化五形变万神。
是为黄庭曰内篇，琴心三叠舞胎仙。
九气映明出霄间，神盖童子生紫烟。
是曰玉书可精研，咏之万过升三天。
千灾以消百病痊，不惮虎狼之凶残，亦以却老年永延。
【 译文 】
在那上清仙境，在紫霞缭绕的虚皇面前，有太上大道的玉晨君。
玉晨君闲居在蕊珠宫创作了这七言的篇章，他能散化自身的五形变化出万千神灵。
这就是名为《黄庭经》的内篇经典，通过 “ 琴心三叠 ” 的功法修炼，就好像能舞动胎仙一般神奇。
九股神气映照光明从云霄间显露出，神盖童子周身生出祥瑞的紫烟。
这部《黄庭经》也叫玉书，值得精心地钻研，反复咏诵它万遍就能飞升三天仙境。
千般灾祸因此消除，各种疾病也能痊愈，不再惧怕虎狼的凶狠残暴，也能够借此消除衰老，让寿命永远延续。
上有章第二
【 原文 】
上有魂灵下关元，左为少阳右太阴。
后有密户前生门。出日入月呼吸存。
四气所合列宿分，紫烟上下三素云。
灌溉五华植灵根，七液洞流冲庐间。
回紫抱黄入丹田，幽室内明照阳门。
【 译文 】
人体之上有魂灵之神，下面有关元之处（指人体的关元穴，被认为是重要的养生部位）。
左边是少阳之经气，右边是太阴之经气。
背后有密户（人体背后的重要部位，也有说法指命门等），前面有生门（一般认为指肚脐等部位）。
要像太阳升起月亮落下那样，通过呼吸来存养精气神。
身体内的四气（一般指春夏秋冬之气或人体的四种元气等）相互聚合，如同天上星宿各有分野一样分布在人体各处。
紫色的祥瑞之气上下流转，还有三素云（道教指的清微天、禹余天、大赤天三气所化之云，也可引申为人体的三种祥瑞之气）缭绕。
滋润养护人体的五华（一般指五脏之华，即五脏精气外在的表现），培植生命的灵根（指人体的根本元气等）。
七液（一般指人体的津液，如口水、血液等）通畅地流动，冲击着人的头部（庐间，可指头部）。
让紫色和黄色的祥瑞之气（也可引申为元气等）回转环抱进入丹田之中，使体内的幽室（指内心或体内的某个隐秘部位）明亮，映照于外阳之门（可指人体的某些窍穴）。
口为章第三
【 原文 】
口为玉池太和官。漱咽灵液灾不干。
体生光华气香兰，却灭百邪玉炼颜。
审能修之登广寒。昼夜不寐乃成真，雷鸣电激神泯泯。
【 译文 】
口就像是玉池，也是太和宫。漱咽口中的灵液（唾液等），灾祸就不会降临。
身体会生出光彩，气息如同兰花般芬芳，能够驱退消除各种邪气，用玉一般的光泽来修炼容颜。
确实能够修炼这一功法的人，就能登上广寒仙境。昼夜不睡觉（通过修炼达到一种精神清明的状态）就能成为真人，（修炼时体内）如同雷鸣电闪，而精神却能保持深沉宁静。
黄庭章第四
【 原文 】
黄庭内人服锦衣，紫华飞裙云气罗。
丹青绿条翠灵柯。七蕤玉籥闭两扉，重扇金关密枢机。
玄泉幽阙高崔嵬，三田之中精气微。
娇女窈窕翳霄晖，重堂焕焕明八威。
天庭地关列斧斤，灵台盘固永不衰。
【 译文 】
黄庭内的神仙穿着锦绣的衣服，紫色光华的飞裙上萦绕着云气般的绫罗。
衣服上有丹青之色的绿条，如同翠绿的灵柯（树木的枝条，这里形容衣服上的装饰）。
七蕤（形容器物上的装饰繁复精美）装饰的玉籥（可理解为一种象征意义的器物，这里形容人体的某些部位）关闭着两扇门扉（可指人体的某些窍穴或部位），重重的扇门如同金关一样，紧密地守护着其中的枢机（关键之处）。
玄泉（可指人体的津液等）所在的幽阙（人体的隐秘部位）高耸崔嵬，人体的三田（上丹田、中丹田、下丹田）之中，精气微妙。
有娇美窈窕的仙女，遮蔽了云霄的光辉，重重的堂室光彩焕发，彰显着八威（可理解为一种威严或力量）。
天庭（额头部位）和地关（可指人体的某些部位）如同排列着斧斤（可理解为一种守护或调节的力量），灵台（可指人的心灵或人体的某些部位）坚固盘旋，永远不会衰败。
中池章第五
【 原文 】
中池内神服赤珠，丹锦云袍带虎符。
横津三寸灵所居，隐芝翳郁自相扶。
【 译文 】
中池内的神灵穿着红色的珠子（这里是一种形象的描述，可理解为某种象征），身着丹锦云袍，系着虎符（象征权力或守护的信物，这里也有象征意义）。
横津（可指人体的某条经脉或部位）三寸之处是神灵所居住的地方，隐秘的芝草（可象征人体的某种精华或生机）郁郁葱葱，相互扶持。
天中章第六
【 原文 】
天中之岳精谨修，灵宅既清玉帝游。
通利道路无终休，眉号华盖覆明珠。
九幽日月洞空无，宅中有真常衣丹。
审能见之无疾患，赤珠灵裙华蒨粲。
舌下玄膺生死岸，出青入玄二气焕，子若遇之升天汉。
【 译文 】
对天中（可指人的头部等部位）这座山岳（这里是一种比喻）精心谨慎地修炼，灵宅（指人的身体或心灵）清净之后，玉帝（可理解为一种象征体内元气或神灵的概念）就会巡游其中。
使身体内的道路（经脉等）通畅，没有终止休息的时候。
眉毛号称华盖，覆盖着明珠（可指眼睛）。
九幽（可指人体的深处或隐秘部位）如同日月照耀，洞彻空无（一种空灵的状态）。
宅中（身体内）有真神，常常穿着红色的衣服（这里是一种象征）。
确实能够见到（真神或达到这种境界）就不会有疾病，红色的珠子、灵妙的裙裳，华丽鲜艳。
舌下的玄膺（人体部位）是生死的界限，吐出青气（可指人体的某种气息），纳入玄气（可指人体的某种元气），二气鲜明焕发，如果遇到这种情况（掌握这种修炼方法）就能升入天河（成仙的一种象征）。
至道章第七
【 原文 】
至道不烦诀存真，泥丸百节皆有神。
发神苍华字太元，脑神精根字泥丸，眼神明上字英玄，鼻神玉垄字灵坚，耳神空闲字幽田，舌神通命字正伦，齿神崿锋字罗千。
一面之神宗泥丸，泥丸九真皆有房。
方圆一寸处此中，同服紫衣飞罗裳。
但思一部寿无穷，非各别住俱脑中。
列位次坐向外方，所存在心自相当。
【 译文 】
至道并不繁琐，秘诀在于存养真神，泥丸（指人的头部，也可指上丹田等）以及身体的百节都有神灵。
发神名叫苍华，字太元；脑神名叫精根，字泥丸；眼神名叫明上，字英玄；鼻神名叫玉垄，字灵坚；耳神名叫空闲，字幽田；舌神名叫通命，字正伦；齿神名叫崿锋，字罗千。
人的一面之神，以泥丸为主神，泥丸中的九位真神都有各自的房室（可理解为部位或境界）。
在方圆一寸的地方（指泥丸部位），他们共同穿着紫衣，飞动着罗裳。
只要思念这一部（泥丸及相关神灵）就能寿命无穷，这些神灵并非各自分别居住，都在脑中。
他们排列着位次，面向外方而坐，心中所存想的与实际情况自然相符。
心神章第八
【 原文 】
心神丹元字守灵，肺神皓华字虚成。
肝神龙烟字含明，翳郁导烟主浊清。
肾神玄冥字育婴，脾神常在字魂停。
胆神龙曜字威明。六腑五脏神体精，皆在心内运天经。昼夜存之自长生。
【 译文 】
心神名叫丹元，字守灵；肺神名叫皓华，字虚成。
肝神名叫龙烟，字含明，（肝神）郁郁葱葱，引导烟气（可理解为调节体内气息），主宰着浊气和清气的分离。
肾神名叫玄冥，字育婴；脾神名叫常在，字魂停。
胆神名叫龙曜，字威明。六腑五脏的神灵，身体精华，都在心中运行着天地的经络（可理解为人体的运行规律）。昼夜存想这些神灵，自然就能长生。
肺部章第九
【 原文 】
肺部之宫似华盖，下有童子坐玉阙。
七元之子主调气，外应中岳鼻脐位。
素锦衣裳黄云带，喘息呼吸体不快。
急存白元和六气，神仙久视无灾害。用之不已形不滞。
【 译文 】
肺部所在的宫室如同华盖（伞状的遮蔽物，这里形容肺部的位置和形状），下面有童子（可指肺神的象征）坐在玉阙（可指肺部的重要部位）之中。
七元之子（可指与肺部相关的神灵或元气）主宰调节气息，在外对应着中岳（可指人体的某个部位，常以五岳对应人体五脏等，中岳对应脾，这里可能是一种综合的对应关系）、鼻子和肚脐的位置。
穿着素锦的衣裳，系着黄云般的带子，如果喘息呼吸时身体不舒服。
赶快存想白元（可指肺神或与肺部相关的神灵），调和六气（可指人体的六种元气或气息），就能像神仙一样长寿而没有灾害。坚持运用这一方法，形体就不会凝滞。
心部章第十
【 原文 】
心部之宫莲含华，下有童子丹元家。
主适寒热荣卫和，丹锦飞裳披玉罗。
金铃朱带坐婆娑，调血理命身不枯，外应口舌吐五华。
临绝呼之亦登苏，久久行之飞太霞。
【 译文 】
心部所在的宫室如同莲花含着光华，下面有童子（心神的象征）住在丹元的家中（心为丹元之居所）。
心主宰着调节身体的寒热，使荣卫（人体的气血和护卫之气）调和，身着丹锦飞裳，披着玉罗。
身上挂着金铃，系着朱带，悠然地坐着，调节血液，调理生命，身体就不会干枯，在外对应着口舌，能吐出五华（可指人体的五种精华或光泽）。
在生命垂危的时候呼叫心神的名字，也能得以苏醒，长久地修炼这一方法，就能飞升太霞（仙境）。
肝部章第十一
【 原文 】
肝部之中翠重里，下有青童神公子。
主诸关镜聪明始，青锦披裳佩玉铃。
和制魂魄津液平，外应眼目日月清。
百疴所钟存无英，同用七日自充盈。
垂绝念神死复生，摄魂还魄永无倾。
【 译文 】
肝部章第十一
肝部之中如同翠色重重包裹，下面有青童神公子（肝神的象征）。
肝主宰着各种关窍的明澈，是聪明的起始，身着青锦衣裳，佩戴着玉铃。
调和控制魂魄，使津液平和，在外对应着眼睛，使眼睛如同日月般清澈。
各种疾病所集中的地方，存想无英（肝神的另一种称呼或相关神灵），共同运用七天，精气自然就会充盈。
在生命垂绝的时候，思念肝神就能死而复生，摄取魂魄使其回归，永远不会倾覆。
肾部章第十二
肾部所在的宫室是玄阙（可指肾脏的部位，玄色象征肾脏，阙可理解为部位），呈圆形，里面有童子（肾神的象征），名叫冥上玄。
肾主宰着六腑的根源和九液（可指人体的多种津液）的源头，在外对应着两耳，与百液的津液相关。
身着苍锦云衣，舞动着龙幡，向上能招致明霞和日月的烟气（可理解为一种祥瑞之气）。
遇到各种疾病和灾祸，应当赶快存想肾神，肾的两部（可指肾脏的左右部分）如同水王（肾脏在五行中属水），对着生门（可指人体的重要部位），能使人长生，升入九天（仙境）。
脾部章第十三
脾部所在的宫室属于戊己（五行中脾属土，戊己也属土），里面有明童（脾神的象征），穿着黄色的衣裳。
脾能消化谷物，散除气结，摄养牙齿，这就是太仓（可指脾胃，脾胃为仓廪之官）的两明童。
脾神坐在九重的金台城（可指人体的某种部位或象征）之中，在方圆一寸的命门（可指人体的重要部位，这里指与脾相关的部位）之中。
脾主宰着调节百谷的滋味和香气，能辟除虚弱羸瘦，没有疾病伤痛。
在外对应着尺宅（可指面部），气色芬芳，光华所产生的地方能够表明（身体的状况）。
身着黄锦玉衣，系着虎章（象征权力或守护），专注思念三老（可指与养生相关的神灵或概念），身体就能轻盈地飞翔，能够长生，成为高仙，远离死亡的灾祸。
胆部章第十四
胆部所在的宫室是六腑的精华所在，里面有童子（胆神的象征），闪耀着威明的光芒。
如同雷电八次振动，扬起玉旌（可指象征胆神威严的旗帜），龙旗横在天上，投掷着火铃（可理解为一种象征力量或威严的形象）。
胆主宰着各种气力，能摄御虎兵（可理解为一种象征力量的概念），在外对应着眼睛和鼻柱之间。
脑发相互扶持，也都鲜艳有光泽，身着九色的锦衣，绿色的华裙。
佩戴着金带，上面有龙虎的花纹，能够存想威明（胆神），乘着庆云（祥瑞之云），驱使万神朝拜三元（可指天地人或人体的精气神等）。
脾长章第十五
脾的长度有一尺，掩盖着太仓（脾胃），中部老君（可指脾神或与脾相关的神灵）治理着明堂（可指人体的某个部位，这里指与脾相关的部位）。
脾神的字是灵元，名叫混康，能治疗人的各种疾病，消化谷物粮食。
身着黄衣，系着紫带，有龙虎的章纹，增长精气、延长寿命，依赖着这位君王（脾神）。
三次呼叫脾神的名字，神灵自然就会相通，三老（可指与脾相关的三位神灵或概念）一同而坐，各自有朋伴。
有的是精（可指精华），有的是胎（可指某种状态或概念），分别执掌不同的方法，桃核合延（可指一种养生的方法或概念），生出华芒（可理解为一种生机或祥瑞）。
男女（可指人体的阴阳之气）回旋九转，有桃康（可指一种养生的概念或部位），道父道母（可指与道相关的阴阳概念）相对而望。
师父师母在丹玄乡（可指与人体内部相关的境界或部位），可以通过存想登上虚空（一种修炼的境界）。
虽然途径不同，但最终会汇聚到关键之处，关闭三关（可指人体的上、中、下三关，也可指其他与修炼相关的部位），握固（一种养生的手势）静止。
含漱金醴（可指口中的津液等），吞下玉英（可指人体的精华或药物），于是就能达到不饥饿的状态，三虫（可指人体内的寄生虫或与疾病相关的概念）消亡。
心意常常平和，达到欣悦昌盛的状态，五岳（可指人体的五脏或与人体相关的部位）的云气蓬勃旺盛。
保养灌溉玉庐（可指人体的某个部位，如头部或胸部）来滋养自己，五脏形体完整坚固，没有灾祸。
肾部章第十二
【 原文 】
肾部之宫玄阙圆，中有童子冥上玄。
主诸六腑九液源，外应两耳百液津。
苍锦云衣舞龙幡，上致明霞日月烟。
百病千灾急当存，两部水王对生门，使人长生升九天。
【 译文 】
脾部章第十三
【 原文 】
脾部之宫属戊己，中有明童黄裳里。
消谷散气摄牙齿，是为太仓两明童。
坐在金台城九重，方圆一寸命门中。
主调百谷五味香，辟却虚羸无病伤。
外应尺宅气色芳，光华所生以表明。
黄锦玉衣带虎章，注念三老子轻翔，长生高仙远死殃。
【 译文 】
胆部章第十四
【 原文 】
胆部之宫六腑精，中有童子曜威明。
雷电八振扬玉旌，龙旗横天掷火铃。
主诸气力摄虎兵，外应眼童鼻柱间。
脑发相扶亦俱鲜，九色锦衣绿华裙。
佩金带玉龙虎文，能存威明乘庆云，役使万神朝三元。
【 译文 】
脾长章第十五
【 原文 】
脾长一尺掩太仓，中部老君治明堂。
厥字灵元名混康，治人百病消谷粮。
黄衣紫带龙虎章，长精益命赖君王。
三呼我名神自通，三老同坐各有朋。
或精或胎别执方，桃核合延生华芒。
男女徊九有桃康，道父道母对相望。
师父师母丹玄乡，可用存思登虚空。
殊途一会归要终，关塞三关握固停。
含漱金醴吞玉英。遂至不饥三虫亡。
心意常和致欣昌，五岳之云气彭亨。
保灌玉庐以自偿，五形完坚无灾殃。
【 译文 】
上睹章第十六
【 原文 】
上睹三元如连珠，落落明景照九隅。
五灵夜烛焕八区，子存内皇与我游。
身披凤衣御虎符，一至不久升虚无。
方寸之中念深藏，不方不圆闭牖窗。
三神还精老方壮，魂魄内守不争竞。
神生腹中御玉珰，灵注幽阙那得丧。
琳条万寻可荫伏，三魂自宁帝书命。
【 译文 】
向上观看，三元（可指天、地、人或人体的精气神等）如同连珠一般，明亮的景象散落着，照耀着九隅（各个角落）。
五灵（可指人体的五种神灵或元气）在夜晚照耀，使八区（可指人体的各个部位或范围）焕发光彩，心中存想内皇（可指人体内部的主宰神灵）与我同游。
身上披着凤衣，驾驭着虎符（可理解为一种象征权力或守护的象征），一旦修炼成功，不久就能升入虚无（仙境）。
在方寸（指内心）之中，念头深深隐藏，不方不圆，关闭着窗户（可指关闭外界的干扰）。
三神（可指人体的三种神灵或精气神）返还精华，年老也能变得强壮，魂魄在内守护，不相互争斗。
神在腹中产生，驾驭着玉珰（可指一种象征物），灵液灌注在幽阙（人体的隐秘部位），怎么会丧失呢。
琳条（可指一种象征生机或祥瑞的东西）高达万寻，可以荫蔽休息，三魂自然安宁，得到天帝的诏书命令（可理解为得到某种认可或助力）。
灵台章第十七
【 原文 】
灵台郁蔼望黄野，三寸异室有上下。
间关营卫高玄受，洞房紫极灵门户。
是昔太上告我者，左神公子发神语。
右有白元并立处，明堂金匮玉房间。
上清真人当吾前，黄裳子丹气频烦。
借问何在两眉端，内侠日月列宿陈，七曜九元冠生门。
【 译文 】
灵台郁郁葱葱，遥望着黄色的原野（可理解为一种象征人体内部或外部的景象），三寸的不同房室（可指人体的某些部位）有上下之分。
间关（可指人体的关节或经脉等）营卫（气血和护卫之气），接受高玄（可指一种高深的元气或境界）的滋养，洞房（可指人体的隐秘部位）处于紫极（可指人体的某种境界或部位），是灵妙的门户。
这是从前太上（可指太上老君或某种高深的道）告诉我的，左边神公子（可指人体的某种神灵或部位）发出神语。
右边有白元（可指人体的某种神灵或部位）并立着，明堂、金匮、玉房（可指人体的某些部位或境界）之间。
上清真人（可指一种高级的神仙或人体内部的某种境界）就在我的面前，黄裳子丹（可指人体的某种元气或神灵）气息频繁。
借问他们在哪里？在两眉的前端，在内夹着日月（可指眼睛），排列着星宿（可理解为一种象征或比喻），七曜（日月和五星）、九元（可指与人体相关的九种元气或概念）冠戴着生门（可指人体的重要部位）。
三关章第十八
【 原文 】
三关之中精气深，九微之内幽且阴。
口为心关精神机，足为地关生命扉，手为人关把盛衰。
【 译文 】
三关（可指人体的上、中、下三关，也可指其他与修炼相关的部位）之中，精气深沉，九微（可指人体的细微之处或某种隐秘的部位）之内，幽深而且阴隐。
口是心关，是精神的机枢；足是地关，是生命的门户；手是人关，把握着盛衰（可理解为与人体的生命力相关）。
若得章第十九
【 原文 】
若得三宫存玄丹，太一流珠安昆仑。
重中楼阁十二环，自高自下皆真人。
玉堂绛宇尽玄宫，璇玑玉衡色兰。
瞻望童子坐盘桓，问谁家子在我身。
此人何去入泥丸，千千百百自相连。
一一十十似重山，云仪玉华侠耳门。
赤帝黄老与己魂，三真扶胥共房津。
五斗焕明是七元，日月飞行六合间。
帝乡天中地户端，面部魂神皆相存。
【 译文 】
若能在三宫（一般指上、中、下丹田）中存养玄丹（可理解为体内的一种精华元气），使太一（道教尊神，也可指代体内的一种主宰元气）的流珠（形容元气流转如珠）安驻于昆仑（常指头部）。
重重的楼阁有十二环（形容体内的结构或境界），从上到下都是真人（可指体内的神灵或修炼所成的状态）。
玉堂（可指体内的某种境界或部位）、绛宇（红色的屋宇，可指体内的部位）都是玄宫（神秘的宫室，可指体内与修炼相关的部位），璇玑（北斗七星中前四星的合称，可指代体内的一种运转机制）、玉衡（北斗七星的第五星，可指代体内的一种调节机制）色泽如兰花般美好。
瞻望之中，童子（可指体内的神灵形象）悠闲地坐在那里，不禁自问谁家的童子在我身体内。
这个童子要去往何处？原来是进入泥丸（头部，常被视为重要的修炼部位），众多的童子千百相连。
十个十个地聚集，如同重重山峦，云仪（可指一种美好的形象或体内的神灵）、玉华（可指体内的精华或神灵）在耳门两侧。
赤帝（道教中的尊神，可指代体内的一种元气或神灵）、黄老（黄帝与老子，这里可指代体内的一种元气或修炼的境界）与自己的魂魄，三位真神相互扶持，共同居于房室（可指体内的部位）之中。
五斗（可指北斗星，这里可指代体内的元气或修炼的机制）焕发光明，这就是七元（北斗七星的七位神灵，可指代体内的七种元气或神灵），日月在六合（天地四方）之间运行。
帝乡（可指体内的一种境界）在天中（头部）、地户（可指人体的某个部位，常与天中相对）的一端，面部的魂神都相互依存。
呼吸章第二十
【 原文 】
呼吸元气以求仙，仙公公子已可前。
朱鸟吐缩白石源，结精育胞化生身。
留胎止精可长生，三气右徊九道明。
正一含华乃充盈，遥望一心如罗星。
金室之下不可倾，延我白首反孩婴。
【 译文 】
通过呼吸元气来追求成仙，仙公、公子（可指修炼有成的形象或体内的神灵）已经可以出现在面前。
朱鸟（南方朱雀，可指代体内的一种火气或神灵）吞吐收缩于白石源（可指体内的某种元气根源），凝聚精华，孕育胞胎，化生身体。
留住胎气，止住精气（防止泄漏）就可以长生，三种元气（一般指人体的精、气、神或其他元气分类）向右回旋，使九道（可指人体的九条经脉或元气运行的通道）明亮。
正一（道教的一种概念，可指代纯正的元气）蕴含精华，身体就会充盈，远远望去，心中的意念如同罗列的星星。
金室（可指体内的某种部位，如心脏等，也可指修炼所成的境界）之下不可倾颓，能让我白发转黑，返老还童。
琼室章第二十一
【 原文 】
琼室之中八素集，泥丸夫人当中立。
长谷玄乡绕郊邑，六龙散飞难分别。
长生至慎房中急，何为死作令神泣。
忽之祸乡三灵殁，但当吸气录子精。
寸田尺宅可治生，若当决海百渎倾。
叶去树枯失青青、气亡液漏非己形。
专闭御景乃长宁，保我泥丸三奇灵。
恬淡闭视内自明，物物不干泰而平。
悫矣匪事老复丁，思咏玉书入上清。
【 译文 】
琼室（可指体内的一种美好的境界或部位）之中，八素（可指体内的八种精华元气或神灵）汇聚，泥丸夫人（可指体内头部相关的神灵）在中间站立。
长谷（可指体内的一种部位或境界）、玄乡（可指体内的神秘境界）环绕着郊邑（可指体内的相关部位），六条龙（可指体内的六种元气或神灵）四散飞腾，难以分辨。
追求长生最要谨慎的是房中之事（指男女之事，这里强调节制），为何要因放纵而走向死亡，让神灵哭泣。
忽视这一点就会陷入灾祸之境，三灵（可指人体的精、气、神）就会消亡，应当吸气并固摄自身的精气。
寸田（可指下丹田）、尺宅（可指面部）可以用来养生，如果肆意放纵，就如同决堤的大海，百条河流倾泻而出。
叶子离开树木，树木就会枯萎，失去生机，元气消亡，津液泄漏，身体就不再是原本的样子。
专注闭守，驾驭内景（指体内的景象、感觉等）才能长久安宁，保护我泥丸中的三奇灵（可指体内头部的三种神奇的元气或神灵）。
保持恬淡，闭目内视，内心自然明澈，外物不能干扰，身心安泰平和。
确实做到不妄为，年老也能恢复青春，思索咏诵《玉书》（可指《黄庭经》等道经）就能升入上清仙境。
常念章第二十二
常念三房相通达，洞视得见无内外。
存漱五芽不饥渴，神华执巾六丁谒。
急守精室勿妄泄，闭而宝之可长活。
起自形中初不阔，三官近在易隐括。
虚无寂寂空中素，使形如是不当污。
九室正虚神明舍，存思百念视节度。
六腑修治勿令故，行自翱翔入云路。
【 译文 】
常常念想三房（可指上、中、下丹田，或指与人体精气神相关的三个部位）相互通达，就能洞察一切，没有内外之分。
存思并漱咽五芽（可指五行之芽，即五种元气的精华）就不会感到饥渴，神华（可指体内的神灵或精华）拿着手巾，六丁（道教中的神名，可指代体内的一种神秘力量）前来拜见。
急切地守住精室（可指人体的生殖器官或下丹田等与精气相关的部位），不要随意泄漏精气，紧闭并珍视它就可以长久存活。
精气产生于自身形体之中，起初并不开阔，三官（可指天官、地官、水官，这里可指体内与精气神相关的三种主宰力量）近在体内，容易把握。
虚无寂静如同空中的素净之气，要使形体如同这样纯净，不应被污染。
九室（可指体内的九个与修炼相关的部位或境界）虚空，是神明的居所，存思各种念头时要注意节度。
六腑（人体的六个脏器）要好好调养，不要让其陈旧衰败，这样就能自行翱翔，进入云路（可指修仙的道路）。
治生章第二十三
【 原文 】
治生之道了不烦，但修洞玄与玉篇。
兼行形中八景神，二十四真出自然。
高拱无为魂魄安，清静神见与我言。
安在紫房帷幔间，立坐室外三五玄。
烧香接手玉华前，共入太室璇玑门。
高研恬淡道之园，内视密盼尽睹真。
真人在己莫问邻，何处远索求因缘。
【 译文 】
养生之道一点也不繁杂，只要修炼洞玄（可指道教的洞玄部经典或相关修炼方法）与《玉篇》（可指《黄庭经》等道经）。
同时修炼形体中的八景神（可指体内的八种神灵，分别对应人体的八个部位），二十四真（可指体内的二十四种神灵或元气）自然就会出现。
高高拱手，无为而治，魂魄就能安宁，内心清静，神明就会显现并与我交谈。
神明安在紫房（可指体内的心脏等部位，也可指修仙的境界）的帷幔之间，或站或坐在室外，处于三五玄（可指一种神秘的元气或境界）之中。
在玉华（可指体内的精华或神灵）之前烧香，双手相接，一同进入太室（可指体内的一种境界或部位）的璇玑门（可指体内元气运行的关键门户）。
深入钻研恬淡的道之园（可指道的境界），内视自身，仔细观看，就能尽见真道。
真人就在自己体内，不必向他人询问，何必去远处寻求机缘。
隐影章第二十四
【 原文 】
隐形藏形与世殊，含气养精口如朱。
带执性命守虚无，名入上清死录除，三神之乐由隐居。
倏欻游遨无遗忧，羽服一整八风驱。
控驾三素乘晨霞，金辇正立从玉舆。
何不登山诵我书，郁郁窈窕真人墟。
入山何难故踌躇，人间纷纷臭帑如。
【 译文 】
隐形藏形，与世俗不同，含养元气，培育精华，口唇如同朱丹般红润。
秉持性命，坚守虚无之道，名字被列入上清仙境的名册，死亡的记录就会被去除，三神（可指人体的精、气、神）的愉悦来自于隐居修炼。
瞬间遨游，没有忧愁，整理好羽服，八风（可指八方之风，这里可指体内的元气流动）相随。
驾驭三素（可指清微天、禹余天、大赤天三气所化之素气，也可指体内的三种元气），乘着晨霞，金辇端正，跟随着玉舆（可指仙人乘坐的车驾，这里可指体内修炼所成的境界）。
为何不登山诵读我的书（可指《黄庭经》等道经），那郁郁幽深之处是真人的居所。
入山修行有什么困难，何必犹豫不决，人间纷纷扰扰，如同腐臭的钱库一般。
五行章第二十五
【 原文 】
五行相推反归一，三五合气九九节。
可用隐地回八术，伏牛幽阙罗品列。
三明出于生死际，洞房灵象斗日月。
父曰泥丸母雌一，三光焕照入子室。
能存玄真万事毕，一身精神不可失。
【 译文 】
五行相互推移，最终返归为一，三五（可指五行中的生数和成数，如天三生木，地八成之等，也可指人体的元气分类）之气相合，九九（可指八十一，象征圆满，也可指体内的元气运行机制）之节顺畅。
可以运用隐地回八术（可指一种修炼的法术，能隐藏身形，运转元气），伏牛（可指体内的某种元气或修炼的状态）于幽阙（可指人体的隐秘部位，如肾脏等），罗列品类。
三明（可指人体的精、气、神达到光明的状态，也可指眼睛等部位的清明）出现在生死之际，洞房（可指体内的隐秘部位，如心脏等）中的灵象如同斗转日月（形容体内元气的运行和变化）。
父亲称为泥丸（可指头部，象征着元神所在），母亲称为雌一（可指体内的一种元气或修炼的境界，与泥丸相对），三光（日、月、星，可指体内的精气神等精华）焕照进入你的房室（可指体内的部位）。
能够存养玄真（可指体内的一种纯真的元气或境界），万事就能完成，一身的精神不可丧失。
高奔章第二十六
【 原文 】
高奔日月吾上道，郁仪结璘善相保。
乃见玉清虚无老，可以回颜填血脑。
口衔灵芒携五皇，腰带虎箓佩金珰，驾欻接生宴东蒙。
【 译文 】
高奔日月（可指修炼中达到与日月同辉、与日月元气相通的境界）是我的上乘之道，郁仪（日神）、结璘（月神）好好保佑我。
于是就能见到玉清虚无老（可指道教中的玉清元始天尊等尊神，也可指体内修炼所成的至高境界），可以使容颜回复青春，填补气血和脑髓。
口中衔着灵芒（可指一种神奇的光芒，象征着体内的精华元气），携手五皇（可指道教中的五位尊神，也可指体内的五种元气或神灵），腰系虎箓（可指象征权力和守护的符箓，这里可指体内的一种修炼的象征），佩戴金珰（可指一种珍贵的饰品，象征着修炼的成果），瞬间驾车迎接生命，在东蒙（可指仙境，也可指体内的一种境界）欢宴。
玄元章第二十七
【 原文 】
玄元上一魂魄炼，一之为物叵卒见。
须得至真始顾眄，至忌死气诸秽贱。
六神合集虚中宴，结珠固精养神根。
玉匙金籥常完坚，闭口屈舌食胎津，使我遂炼获飞仙。
【 译文 】
玄元上一（可指道教中至高无上的道，也可指体内的一种主宰元气）能锤炼魂魄，这 “一” 之物难以立刻见到。
必须得到至真（可指真正的道，或体内的纯真元气）才会显现，最忌讳死气以及各种污秽低贱之物。
六神（可指人体的六种神灵，如心、肝、脾、肺、肾、胆所对应的神灵）聚集在虚空中欢宴，结聚宝珠，固摄精气，滋养神根（可指人体的根本元气）。
玉匙（可指体内的一种象征物，如舌头等，也可指修炼的关键部位）、金籥（可指体内的一种象征物，如喉咙等，也可指修炼的关键部位）常常保持完整坚固，闭口屈舌，吞咽胎津（可指体内的津液，如唾液等，也可指修炼中产生的精华津液），使我能够修炼并获得飞仙的能力。
仙人章第二十八
【 原文 】
仙人道士非有神，积精累气以为真。
黄童妙音难可闻，玉书绛简赤丹文。
字曰真人巾金巾，负甲持符开七门。
火兵符图备灵关，前昂后卑高下陈。
执剑百丈舞锦幡，十绝盘空扇纷纭。
火铃冠霄坠落烟，安在黄阙两眉间，此非枝叶实是根。
【 译文 】
仙人道士并非天生就有神异，而是积累精华、汇聚元气才成为真人。
黄童（可指修炼中的纯真形象，也可指体内的神灵）的美妙声音难以听闻，有玉书（可指道经）、绛简（红色的竹简，可指道经）、赤丹文（红色的丹书文字，可指道经中的神秘文字）。
文字记载着真人戴着金色的头巾，背负着甲胄，手持符箓，开启七门（可指人体的七个关键部位，如七窍等，也可指体内的元气运行门户）。
火兵（可指体内的一种元气或神灵，象征着力量）、符图（可指道教的符箓图案，可指体内的一种修炼象征）完备，守护着灵关（可指体内的关键部位，如玄关等），前高后低，高低排列。
手持百丈长剑，舞动锦幡，十绝（可指道教的一种法术或境界）在天空盘旋，扇子纷纷舞动。
火铃（可指体内的一种象征物，如元气的形态，也可指修炼的境界）在云霄之上，坠落的烟气（可指修炼中排除的浊气），安在黄阙（可指人体的眉心等部位，也可指体内的一种境界）两眉之间，这并非是枝叶，而是真正的根本。
紫清章第二十九
【 原文 】
紫清上皇大道君，太玄太和侠侍端。
化生万物使我仙，飞升十天驾玉轮。
昼夜七日思勿眠，子能修此可长存。
积功成炼非自然，是由精诚亦由专。
内守坚固真之真，虚中恬淡自致神。
【 译文 】
紫清上皇大道君（道教尊神），太玄、太和（可指道教中的元气或神灵）在两侧侍奉。
大道君化生万物，使我成仙，飞升十天（可指道教中的十个天界，也可指体内的十种修炼境界），驾驭玉轮（可指仙人乘坐的车驾，也可指体内的元气运行机制）。
昼夜七天思念而不睡眠，你若能修炼此道就可以长存。
积累功行，修炼有成并非自然天成，既凭借精诚之心，也依靠专注精神。
内心坚守坚固，达到真之又真的境界，心中虚空恬淡，自然就能招来神明。
百谷章第三十
【 原文 】
百谷之实土地精，五味外美邪魔腥。
臭乱神明胎气零，那从反老得还婴。
三魂忽忽魄糜倾，何不食气太和精，故能不死入黄宁。
【 译文 】
百谷的果实是土地的精华，五味虽然外在美好，但邪魔之气却很腥秽。
腥秽之气扰乱神明，使胎气凋零，又怎能返老还童，恢复婴孩般的状态。
三魂飘忽不定，七魄萎靡倾颓，为何不吸食太和之精（可指天地间的元气精华，也可指体内的元气精华），因此才能不死，进入黄宁（可指一种安宁的境界，也可指体内的一种修炼状态）。
心典章第三十一
【 原文 】
心典一体五脏王，动静念之道德行。
清洁善气自明光，坐起吾俱共栋梁。
昼日曜景暮闭藏，通利华精调阴阳。
【 译文 】
心是一体五脏的主宰，无论动静都念想它，道德就会施行。
内心清洁，善气自然光明，无论坐起，它都与我同在，如同栋梁。
白天它闪耀光芒，夜晚则隐藏起来，使精华通畅，调节阴阳。
经历章第三十二
【 原文 】
经历六合隐卯酉，两肾之神主延寿。
转降适斗藏初九，知雄守雌可无老．知白守黑见坐守。
【 译文 】
经历六合（天地四方），在卯酉（可指时间，也可指人体的方位或体内的元气运行状态）之间隐藏，两肾之神主宰着延长寿命。
旋转下降，顺应北斗，隐藏初九（可指《易经》中的初九爻，也可指体内的元气运行阶段），知晓雄强却安守雌柔，就可以不衰老，知晓光明却安守黑暗，就能守住自身。
肝气章第三十三
【 原文 】
肝气郁勃清且长，罗列六府生三光。
心精意专内不倾，上合三焦下玉浆。
玄液云行去臭香，治荡发齿炼五方。
取津玄膺入明堂，下溉喉咙神明通，坐侍华盖游贵京，飘摇三帝席清凉，五色云气纷青葱，闭目内眄自相望。
使心诸神还相崇，七玄英华开命门。
通利天道存玄根，百二十年犹可还。
过此守道诚独难，唯待九转八琼丹。
要复精思存七元，日月之华救老残。川气周流终无端。
【 译文 】
肝气旺盛蓬勃，清且悠长，罗列六腑，产生三光（可指体内的精气神等精华，也可指眼睛的明亮）。
心精意专，内心不倾颓，上与三焦（人体的生理部位，这里可指体内的元气运行通道）相合，下与玉浆（可指体内的津液，也可指修炼中产生的精华）相融。
玄液（可指体内的津液，也可指修炼中产生的精华）如云般运行，去除臭秽，生发香气，治理荡涤头发牙齿，修炼五方（东、南、西、北、中，可指体内的五脏等）元气。
从玄膺（人体部位，可指舌下）摄取津液进入明堂（可指人体的某个部位，如鼻子等，也可指体内的一种境界），向下灌溉喉咙，使神明通畅，安坐于华盖（可指人体的某个部位，如肺部等，也可指体内的一种境界）之下，遨游于贵京（可指体内的一种境界，如头部等），飘摇于三帝（可指道教中的三位尊神，也可指体内的三种元气或神灵）之席，清凉舒适，五色云气纷纷青葱，闭目内视，自能相互观望。
使心中诸神相互尊崇，七玄英华（可指体内的精华或神灵）开启命门（可指人体的腰部两肾之间的部位，也可指体内的元气运行门户）。
使天道通畅，存养玄根（可指人体的根本元气），一百二十年还可以恢复青春。
超过这个年龄，坚守此道确实很难，唯有等待九转八琼丹（可指一种高级的丹药，也可指体内的元气修炼成果）。
还要精心思考，存养七元（北斗七星的七位神灵，可指体内的七种元气或神灵），借助日月的精华拯救衰老残缺，使川气（可指体内的元气，如肾气等）周流不息，没有尽头。
肺之章第三十四
【 原文 】
肺之为气三焦起。视听幽冥候童子。
调理五华精发齿，三十六咽玉池里。
开通百脉血液始，颜色生光金玉泽。
齿坚发黑不知白，存此真神勿落落。
当忆此宫有座席，众神合会转相索。
【 译文 】
肺所主的气从三焦发起，如同幽冥中视听的童子（可指体内的神灵形象）。
调理五华（可指人体的五脏之华，即五脏精气外在的表现），使精华生发于牙齿，在玉池（可指口腔）中吞咽三十六次津液。
开通百脉，血液开始运行，使面色生光，如金玉般润泽。
牙齿坚固，头发乌黑，不知白发为何物，存养此真神（可指肺神），不要疏忽。
应当记住此宫（可指肺部）有座席，众神会合，相互寻求。
隐藏章第三十五
【 原文 】
隐藏羽盖看天舍，朝拜太阳乐相呼。
明神八威正辟邪，脾神还归是胃家。
耽养灵根不复枯，闭塞命门保玉都。
万神方胙寿有余，是谓脾建在中宫。
五藏六府神明主，上合天门入明堂。
守雌存雄顶三光，外方内圆神在中。
通利血脉五藏丰，骨青筋赤髓如霜。
脾救七窍去不祥，日月列布设阴阳。
两神相会化玉英，淡然无味天人粮。
子丹进馔肴正黄，乃曰琅膏及玉霜。
太上隐环八素琼，溉益八液肾受精。
伏于太阴见我形，扬风三玄出始青。
恍惚之间至清灵，坐於飙台见赤生。
逸域熙真养华荣，内盼沉默炼五形。
三气徘徊得神明，隐龙遁芝云琅英。
可以充饥使万灵，上盖玄玄下虎章。
【 译文 】
隐藏在羽盖（可以想象为一种具有遮蔽作用的、如羽毛制成的华盖，也可象征体内的元气华盖）之下，窥探着天舍（可理解为人体头部等与天界相应的部位，或是体内元神所居之处），向着太阳朝拜，欢快地相互招呼。
光明之神以八威（可指神所具有的八种威严之力，或八种驱邪的力量）来端正身形、辟除邪恶，脾神回归到它所归属的胃腑（中医理论中，脾胃相表里，关系密切）。
精心调养灵根（可指人体生命的根本，如肾中精气等），让它不再枯萎，封闭命门（一般指人体两肾之间的部位，被视为生命之门，也可象征着人体精气神的关键枢纽）以保护玉都（可喻指人体的肾脏，肾脏在人体中极为重要，被视为如玉般珍贵的地方）。
众多的神灵一同赐福，寿命将会长久有馀，这就是所说的脾脏处于人体中宫（中宫可指人体的中部，脾胃在人体中部，为后天之本）的道理。
五脏六腑都由神明主宰，向上与天门（可指头顶百会穴附近，也可理解为人体与天界相通的门户）相合，向内进入明堂（可指鼻、口等面部器官，也可指人体内部与神明相通的部位）。
持守雌柔，存养雄健，头顶三光（日、月、星，也可象征人体的精气神），外形方正，内里圆通，神明居于其中。
使血脉通畅，五脏充实饱满，骨骼发青，筋脉赤红，骨髓如同霜雪般洁白。
脾脏的功能可护卫七窍（眼、耳、鼻、口、前阴、后阴），去除不祥之气，日月分布排列，布散着阴阳（可指人体的阴阳之气）。
两种神灵相会合，化为玉英（可理解为一种珍贵的精华物质，象征着体内阴阳调和所产生的精华），这是一种淡然无味却如同天赐的粮食（可指人体修炼所获得的精气神等精华，滋养身心）。
子丹（可指体内的一种神灵或修炼所成的状态）进献的食物色泽正黄，这就是所谓的琅膏（一种传说中的仙药）和玉霜（也指珍贵的仙药，这里可喻指体内修炼所产生的精华）。
太上（可指太上老君，也可象征至高的道）隐藏着环佩，有八素琼（可指八种素色的美玉，也可象征体内的八种精华元气），灌溉滋养着八液（可指人体的津液，如唾液、血液、精液等），使肾脏得到精气的滋养。
趴伏在太阴（可指人体的肾脏，肾脏在五行中属水，色黑，对应太阴）之处可以观照自己的形体，扬起三玄之风（三玄可指道家中的《老子》《庄子》《周易》，也可指人体的三种元气等），出现始青之气（道教中东方之气为始青，可象征生命的初始之气、生机）。
在恍惚之间达到清灵的境界，坐在飙台（可想象为一种处于高空中的台子，象征着超凡脱俗的境界）上能看到赤生（可指一种生命的活力、阳气，或是体内的一种元气状态）。
在安逸的境界中使真性和乐，滋养着荣华（可指身体的荣华、生机），向内凝视，保持沉默，修炼五形（可指人体的五脏，也可指五行所对应的人体形态等）。
三种元气（可指人体的精、气、神，或天地人三才之气等）循环往复，从而获得神明的护佑，神龙隐藏，灵芝遁形，如同云间的琅英（可指一种美玉，也可象征珍贵的精华、祥瑞）。
这些（上述所修炼获得的精华、元气等）可以用来充饥，使万灵（可指人体的各种神灵、元气等）得到滋养，上部覆盖着玄玄（可指深远、玄妙的道，或体内高深的元气），下部有虎章（可指象征力量、守护的虎形图案或符箓，也可指人体下部的元气守护）。
沐浴章第三十六
【 原文 】
沐浴盛洁弃肥薰，入室东向诵玉篇。
约得万遍义自鲜，散发无欲以长存。
五味皆至正气还，夷心寂闷勿烦冤。
过数已华体神精，黄华玉女告子情。
真人既至使六丁，即授隐芝大洞经。
十读四拜朝太上。先谒太帝后北向，黄庭内经玉书畅。
授者曰师受者盟，云锦凤罗金钮缠。
以代割发肌肤全，携手登山歃液丹。
金书玉景乃可宣，传得可授告三官。
勿令七祖受冥患，太上微言致神仙，不死之道此真文。
【 译文 】
沐浴时要保持盛大的洁净，抛弃肥腻香薰（可指去除外在的奢华、欲望等，保持身心的纯净），进入室内面向东方诵读《玉篇》（这里可理解为如《黄庭经》等道经）。
大约诵读万遍，其中的义理自然会鲜明。披散着头发，去除欲望，以求得长久生存。
当五味（酸、苦、甘、辛、咸，也可指各种物质、信息等）都已完备，正气就会返回体内，使心境平和，消除寂寞烦闷，不要心生烦恼和冤屈。
经过多次诵读，身体就会焕发出光彩，精神也会更加精纯，黄华玉女（可指道教中的仙女，也可象征体内的某种美好、纯净的元气）会告诉你其中的奥秘。
当真人（可指修炼有成、达到高深境界的人，或体内的元神）降临，就可以驱使六丁（道教中的神名，可象征着一种神秘的力量），随即会授予《隐芝大洞经》（可指一部重要的道经）。
诵读十遍，行四拜之礼，朝拜太上（太上老君）。先拜谒太帝（可指道教中的尊神），然后面向北方，《黄庭内经》这部玉书（珍贵的道经）的义理就会畅通明了。
传授的人被称为师父，接受的人要立下盟誓，用云锦（华丽的丝织品）、凤罗（带有凤纹的罗纱）和金钮（金色的纽扣，可象征珍贵、庄严）缠绕（可能是对盟誓的一种仪式化装饰）。
用这个（上述的仪式）来代替割发（古代割发是一种郑重的盟誓方式），能保全肌肤，携手登上高山，歃饮液丹（可指一种丹药，也可象征着一种神圣的液体，通过歃饮来表示盟誓的庄重）。
这样，金书玉景（可指珍贵的道经、美好的景象，也可象征着道的珍贵和美好）才可以宣扬传播，传得此道的人如果要授予他人，需禀告三官（天官、地官、水官，道教中掌管天地人的神）。
不要让七代祖先遭受冥间的祸患，太上的微妙言语（道经中的教诲）可以让人成为神仙，这篇《黄庭内经》就是不死的真道之文。
《黄庭外景经》
上部经第一
【 原文 】
老君闲居作七言，解说身形及诸神，上有黄庭下关元，后有幽阙前命门，
呼吸庐间入丹田，玉池清水灌灵根，审能修之可长存，黄庭中人衣朱衣，
关元茂龠阖两靡，幽阙侠之高巍巍，丹田之中精气微，玉池清水上生肥，
灵根坚固老不衰，中池有士服赤衣，横下三寸神所居，中外相距重闭之，
神庐之中当修治，玄府气管受精府，急固子精以自持，宅中有士常衣绎，
子能见之可不病，横立长尺约其上，子能守之或无惹，呼吸庐间以自偿，
子保完坚身受庆，方寸之中谨盖藏，精神还归老复壮，心结幽厥流下竞，
养子玉树令可壮，至道不烦无旁午，灵台通天临中野，方寸之中间关下，
玉房之中神门户，既是公子教我者，明堂四达法海源，真人子丹当吾前，
三关之中精气深，子欲不死修昆仑，绎官重楼十二环，琼室之中五色集，
赤神之子中池立，下有长城玄谷邑，长生要妙房中接，弃捐淫欲专子精，
寸田尺宅可治生，系子长留心安宁，推志游神三奇灵，行间无事心太平，
常存玉房神明达，时思太仓不饥渴，役使六丁玉女渴，闭子精门可长活，
正室堂前神所舍，洗心自治无败污，历观五脏视节度，六府修治洁如素，
虚无自然道之固，物有自然道不烦，垂拱无为身体安，虚无之居在帏间，
寂寞郭然口不言，修和独立真人官，恬淡无欲游德园，清净香洁玉女前，
修德明达神之门。
【 译文 】
老君悠闲地居住着创作了这七言的篇章，讲解说明人的身形以及体内的诸多神灵。身体上部有黄庭（可指上丹田等人体上部与修炼相关的重要部位），下部有关元（人体的穴位，也被认为是与养生重要的部位），后面有幽阙（可指人体背部与肾脏等相关的隐秘部位），前面有命门（一般认为在腰部两肾之间，是人体生命的关键门户）。
通过呼吸，气息在庐间（可指人体的胸腔等部位）进入丹田（下丹田，被视为人体元气汇聚之处），玉池（口腔）中的清水（唾液等津液）灌溉着灵根（可指人体的根本元气或与生命力相关的部位）。如果确实能够修炼这种方法就可以长久生存。
黄庭中的神灵穿着朱红色的衣服，关元处就像茂盛的锁钥，关闭着两旁的门扉（可指人体的某些窍穴或部位）。幽阙在两旁，高高耸立。丹田之中，精气微妙。玉池中的清水使上部生机旺盛。
灵根坚固，人就不会衰老。中池（可指人体的某个部位，与修炼相关）有一位神仙穿着红色的衣服，横向向下三寸的地方是神灵所居住的地方，内外相互连接，重重关闭着。
神庐（可指人体与神灵居住相关的部位，如头部等）之中应当好好修炼治理，玄府（可指人体的毛孔等细微之处，也可指体内的元气通道）、气管（可指人体的气息通道）接受精府（可指人体与精气相关的部位，如肾脏等）的滋养。要急切地固守自己的精气来保持自身。
身体内有一位神仙常常穿着红色的衣服，你如果能够看到他就可以不生病。横向站立，长度约有一尺，约束在那上面，你如果能够守护他或许就不会有灾祸。
通过在庐间呼吸来调养自己，你如果能保持身体完整坚固，就会受到福庆。内心（方寸之间）要谨慎地隐藏守护，精神回归，年老也能恢复强壮。
内心纠结于幽厥（可指人体的隐秘部位或内心的隐秘状态），向下流动奔竞。养育像玉树一样的元气（可指体内的精华元气），使它变得强壮。
至道并不繁琐，没有杂乱干扰。灵台（可指人的心灵或人体的某些部位）通达上天，面临着中野（可指人体的中部等部位）。在内心（方寸之间）、间关（可指人体的关节或经脉等）之下，玉房（可指人体的某个部位，与修炼相关）之中是神灵的门户。
这是公子（可指体内的神灵或修炼有成的形象）教导我的。明堂（可指人体的某些部位，如鼻子等，也可指体内的一种境界）四通八达，效法着大海的源头。真人子丹（可指体内的一种神灵或修炼所成的状态）就在我的面前。
三关（可指人体的上、中、下三关，也可指其他与修炼相关的部位）之中，精气深沉。你如果想要不死就要修炼昆仑（可指头部，也可指体内的一种修炼境界）。
红色的宫室（可指体内的某种部位或境界）、重重的楼阁有十二环。琼室（可指体内的一种美好的境界或部位）之中，五色汇聚。
赤神之子（可指体内的一种神灵）在中池站立，下面有长城（可指人体的某种保护机制或部位）、玄谷邑（可指体内的某种隐秘部位或境界）。
长生的关键妙法在于房中之事（这里强调节制，并非指淫欲，而是指合理调节自身的精气等），抛弃淫欲，专注于自己的精气。
寸田（下丹田）、尺宅（面部）可以用来养生，系住你的长久之心，使内心安宁。
推广志向，遨游精神，使三奇灵（可指体内的三种神奇的元气或神灵）得以发挥。行事之间没有纷扰，内心就会太平。
常常存想玉房，神明就会通达，时时思念太仓（可指脾胃，也可指体内的一种滋养来源）就不会感到饥渴。
役使六丁（道教中的神名）、玉女（道教中的女神名），关闭你的精门（可指人体的生殖器官或下丹田等与精气相关的部位）就可以长久存活。
正室堂前（可指人体的某个部位或境界）是神灵的居所，洗涤内心，自我修养，不要有败坏污浊。
逐一观察五脏，注意调节节度，六腑（人体的六个脏器）修养治理得洁净如同素白。
虚无自然是道的坚固根本，万物有其自然的规律，道并不繁琐。垂衣拱手，无为而治，身体就会安宁。
虚无的居所就在帷幕之间，寂寞空阔，口中不说话。修炼调和，独立于真人的宫室（可指体内的一种修炼境界）。
保持恬淡无欲，遨游在道德的花园中，内心清净，香气洁净，玉女（可指体内的神灵或修炼所成的美好状态）在面前。
修养道德，明达事理，这就是通往神明的门户。
中部经第二
【 原文 】
作道优游深独居，扶养性命守虚无，恬淡自乐何思虑，羽翼已具正扶疏，
长生久视乃飞去，五行参差同根蒂，三五合气其本一，谁与共之斗日月，
抱玉怀珠和子室，子能守一万事毕，子自有之持无失，即欲不死入金室，
出日大月是吾道，天七地三回相守，升降进退合乃久，玉石落落是吾宝，
子自有之何不守，心晓根基养华彩，服天顺地合藏精，七口之五回相合，
昆仑之上不迷误，九原之山何亭亭，中有真人可使令，蔽以紫官舟城楼，
侠以日月如明珠，万岁昭昭非有期，外本三阳物自来，内拘三神可长生，
魂欲上天魄入渊，还魂返魄道自然，庶几结珠固灵根，玉匙金钥身完坚，
载地悬天周乾坤，象以四时赤如舟，前仰后卑列其门，选以还丹与玄泉，
象龟引气致灵根，中有真人巾金巾，负甲持符开七门，此非扶叶实是根，
昼夜忌之可长存，仙人造士非异有，积精所致和专仁，人皆食谷与五味，
独食太和阴阳气，故能不死天相既，试说五脏各有方，心为国主五脏王，
受意动静气得行，道自将我神明光，昼日昭昭夜自守，渴可得浆饥自饱，
经历六府藏卯酉，通我精华调阴阳，转阳之阴藏于九，常能行之耳不老，
肝之为气修而长，罗列五脏主三光，上合三焦下玉浆，我神玖魄在中央，
精液流泉去鼻香，立于玄膺含明堂，雷电霹雳往相闻，右酉左卯是吾室。
【 译文 】
修炼此道悠然自得，深入地独自居住调养，扶养着自己的性命，坚守着虚无的境界。心境恬淡，自我快乐，又有什么可思虑的呢。
当羽翼（可指体内的元气或修炼所成的能力，象征着飞升的条件）已经具备，正蓬勃生长，就可以长生久视，然后飞升而去。
五行（金、木、水、火、土）参差不齐，但有着共同的根蒂。三五（可指五行中的生数和成数，也可指人体的元气分类等）之气相合，它们的根本是一致的。
有谁能与我一起与日月相斗（可指与日月的元气相互融合、相互作用），怀抱着美玉，含着宝珠，调和着子室（可指体内的某个部位或境界）。
你如果能够守住 “一”（可指道，或体内的主宰元气等），万事就可以完成。你自己本来就拥有它，要保持住不要失去。
如果想要不死就要进入金室（可指体内的某种境界或部位，如心脏等，也可指修炼所成的境界）。
呼出太阳（可指体内的阳气等），纳入月亮（可指体内的阴气等），这就是我的道。天七地三（可指天地间的某种元气比例或人体的元气分类等），回转相守。
气息的升降进退相互配合，才能长久。玉石鲜明，这就是我的宝贝。
你自己本来就拥有它，为什么不守护好呢。内心知晓根基，调养着华美的光彩。
顺应天地，调和隐藏精气。七口之五（可指某种神秘的比例或与人体相关的数字象征等）回转相合。
在昆仑（可指头部或体内的一种修炼境界）之上就不会迷失错误。九原之山（可指体内的某种部位或境界）多么高耸，其中有真人（可指体内的神灵或修炼所成的状态）可以驱使命令。
用紫宫（可指体内的一种境界或部位）、舟城楼（可指体内的某种结构或境界）遮蔽着，两旁有日月如同明珠。
万岁的时光光明昭著，并非没有期限。外部本于三阳（可指人体的阳气等），万物自然而来。
内部拘束着三神（可指人体的精、气、神）就可以长生。魂想要上天，魄想要入渊，让魂返回，魄归来，这是道的自然规律。
差不多可以结聚宝珠，坚固灵根（可指人体的根本元气），玉匙（可指体内的某种象征物，如舌头等）、金钥（可指体内的某种象征物，如喉咙等）使身体完整坚固。
承载着大地，悬挂着天空，环绕着乾坤。以四时（春、夏、秋、冬）为象征，赤色如同舟船。
前面仰起，后面低下，排列着门（可指人体的某些窍穴或部位）。选用还丹（可指一种丹药，也可指体内的元气修炼成果）与玄泉（可指体内的津液等）。
如同神龟引气，来达到灵根（可指人体的根本元气）。其中有真人戴着金色的头巾，背负着甲胄，手持符箓，开启七门（可指人体的七个关键部位，如七窍等，也可指体内的元气运行门户）。
这并非是枝叶，而是真正的根本。昼夜都要忌讳（可指避免某些不良行为或状态），就可以长久生存。
仙人、有道之士并非有什么特别之处，是积累精气所达到的，并且要和谐、专一、仁爱。
人们都食用谷物与五味，而我独自食用太和（可指天地间的元气精华，也可指体内的元气精华）阴阳之气，所以能够不死，得到上天的佑护。
试着说说五脏各自有其方法。心是国家的君主，五脏的王者，接受意念，动静之间，气得以运行。
道自然会引领我，使神明发出光芒。白天光明昭著，夜晚自我守护。渴了可以得到琼浆，饿了自然会饱足。
经历六腑（人体的六个脏器），隐藏于卯酉（可指时间，也可指人体的方位或体内的元气运行状态）之间。通畅我的精华，调节阴阳。
将阳气转为阴气，隐藏于九（可指人体的某个部位或境界，也可指某种神秘的数字象征）。常常能够施行这种方法，耳朵就不会衰老。
肝所主的气修长而悠长，罗列着五脏，主宰着三光（可指体内的精气神等精华，也可指眼睛的明亮）。
上与三焦（人体的生理部位，这里可指体内的元气运行通道）相合，下与玉浆（可指体内的津液，也可指修炼中产生的精华）相融。我的神魂、九魄在中央。
精液如同流泉，去除鼻子的秽气，散发香气。站立在玄膺（人体部位，可指舌下），包含着明堂（可指人体的某个部位，如鼻子等，也可指体内的一种境界）。
如同雷电霹雳，相互听闻。右酉左卯（可指体内的某种方位或元气运行状态），这就是我的居室。
下部经第三
【 原文 】
伏于志门侯天道，近在子身还自守，清静无为神留止，精神上下开分理，
精候天道长生草，七窍已通不知老，还坐天门侯阴阳，下于喉咙神明通，
过华盖下清且凉，大清灵渊见吾形，期成还年可长生，还过华池动肾精，
立于明堂望丹田，将使诸神开命门，通利天道存灵根，阴阳列布若流星，
肝气周还终无端，肺之为气三焦起，上座天门侯故道，津液醴泉通六府，
随鼻上下开两耳，窥视天地存童子，调和精华治发齿，颜色光泽不复白，
下于喉咙何落落，诸神皆会相求索，下大绛宫紫华色，隐藏华盖观通庐，
专守心神转相呼，观我神明辟诸邪，脾神还归依大家，致于胃管通虚无，
藏养灵根不复枯，闭塞命门如玉都，寿传万岁年有余，脾中之神主中官，
朝会五脏列三光，上合天门合明堂，通利六府调五行，金木水火土为王，
通利止脉汗为浆，修护七窍去不祥，二神相待化玉英，上禀天气命益长，
日月列布张阴阳，五脏之主肾最精，伏于太阴成吾形，出入二窍合黄庭，
呼吸虚无见吾形，强我筋骨血脉盛，恍惚不见过青灵，坐于庐下几小童，
内息思存神明光，出于天门大无闲，恬淡无欲养华茎，服食玄气可遂生，
还返七门饮太渊，通我悬膺过青灵，坐于膺间见小童，问于仙迂与奇方，
服食芝草紫华英，头戴白素足丹田，沐浴华池生灵根，三府相得开命门，
五味皆至善气还，披发行之可长存，大道荡荡心勿烦，吾言毕矣勿妄传。
【 译文 】
趴伏在志门（可指人体的某个部位，与修炼相关），等候天道（可指自然规律或体内的元气运行规律）。
（天道）近在你自身，要返回自身来守护。保持清静无为，神明就会留止。
精神上下分开，条理清晰。精候（可指精气的变化等）天道，如同长生草（可指体内的某种精华或生命力的象征）。
七窍（眼、耳、鼻、口、前阴、后阴）已经通畅，就不知道衰老。
返回坐在天门（可指人体的头顶等部位，也可指体内的元气运行门户），等候阴阳（可指体内的阴气和阳气）。
气息向下经过喉咙，神明就会通畅。经过华盖（可指人体的肺部等部位，也可指体内的一种境界）之下，感到清凉。
在大清灵渊（可指体内的某种境界或部位）可以看到自己的形体。期望能够返老还童，就可以长生。
再经过华池（可指人体的口腔等部位，也可指体内的一种境界），触动肾精。
站立在明堂（可指人体的某个部位，如鼻子等，也可指体内的一种境界），观望丹田（下丹田）。
将要使诸神开启命门（可指人体的腰部两肾之间的部位，也可指体内的元气运行门户），通畅天道，存养灵根（可指人体的根本元气）。
阴阳（可指体内的阴气和阳气）排列分布如同流星。
肝气周而复始，没有尽头。肺所主的气从三焦发起。
向上坐在天门（可指人体的头顶等部位，也可指体内的元气运行门户），等候故道（可指原本的元气运行通道或规律）。
津液如同醴泉，通畅六腑（人体的六个脏器）。随着鼻子上下，开启两耳。
窥视天地，存养童子（可指体内的神灵形象）。调和精华，修养头发牙齿。
面色光泽，不再变白。气息向下经过喉咙，是多么顺畅。
诸神都会汇聚，相互寻求。向下到达大绛宫（可指人体的某个部位，如心脏等，也可指体内的一种境界），呈现出紫华色。
隐藏在华盖（可指人体的肺部等部位，也可指体内的一种境界）之下，观望通庐（可指体内的某种通道或部位）。
专门守护心神，相互呼唤。观察我的神明，避开各种邪气。
脾神回归，依靠大家（可指脾胃等相关部位）。到达胃管（可指胃部等部位），通畅虚无（可指体内的一种境界）。
藏养灵根（可指人体的根本元气），不再枯萎。闭塞命门（可指人体的腰部两肾之间的部位，也可指体内的元气运行门户），如同玉都（可指体内的一种境界或部位，如肾脏等）。
寿命可以传承万岁，还有多余的时间。脾中的神灵主宰着中宫（可指人体的中部，脾胃所在之处）。
朝会五脏，排列着三光（可指体内的精气神等精华，也可指眼睛的明亮）。上合天门（可指人体的头顶等部位，也可指体内的元气运行门户），合于明堂（可指人体的某个部位，如鼻子等，也可指体内的一种境界）。
通畅六腑，调节五行（金、木、水、火、土）。金木水火土各自为王。
通畅血脉，汗水如同琼浆。修护七窍（眼、耳、鼻、口、前阴、后阴），去除不祥。
二神（可指体内的两种神灵或阴阳二气）相互对待，化为玉英（可指体内的精华）。
向上禀受天气，寿命更加延长。日月排列分布，张扬着阴阳（可指体内的阴气和阳气）。
五脏的主宰中，肾最为精华。趴伏在太阴（可指人体的肾脏等部位，也可指体内的一种境界），成就我的形体。
出入二窍（可指人体的某些窍穴，如前阴、后阴等），合于黄庭（可指人体的某个部位，如中丹田等，也可指体内的一种境界）。
呼吸虚无（可指呼吸天地间的元气或体内的元气），可以看到自己的形体。
强壮我的筋骨，血脉旺盛。恍惚之间，不见经过青灵（可指体内的某种境界或部位）。
坐在庐下（可指人体的某个部位或境界），有几个小童（可指体内的神灵形象）。
内息（可指体内的气息运行）思存，神明发出光芒。气息出于天门（可指人体的头顶等部位，也可指体内的元气运行门户），广大没有间隙。
保持恬淡无欲，养育华茎（可指体内的精华或生命力的象征）。服食玄气（可指天地间的元气精华，也可指体内的元气精华）就可以得以生存。
返回七门（可指人体的七个关键部位，如七窍等，也可指体内的元气运行门户），饮用太渊（可指体内的津液等）。
通畅我的悬膺（可指人体的某个部位，如喉咙等，也可指体内的一种境界），经过青灵（可指体内的某种境界或部位）。
坐在膺间（可指人体的胸部等部位），看到小童（可指体内的神灵形象）。
询问仙迂（可指仙人的迂曲之道，也可指修炼的方法）与奇方（可指奇妙的药方或修炼的方法）。
服食芝草（可指一种仙草，也可指体内的精华）、紫华英（可指体内的精华）。
头戴白素（可指一种纯洁的象征，也可指体内的某种状态），脚踩丹田（下丹田）。
在华池（可指人体的口腔等部位，也可指体内的一种境界）沐浴，生长灵根（可指人体的根本元气）。
三府（可指人体的上、中、下丹田，也可指体内的三种元气汇聚之处）相互和谐，开启命门（可指人体的腰部两肾之间的部位，也可指体内的元气运行门户）。
五味（酸、苦、甘、辛、咸）都到来，善气（可指体内的正气等）返回。
披散着头发，施行此道，就可以长久生存。大道广阔，内心不要烦躁。
我的话已经说完了，不要胡乱传播。
《 太上黄庭中景经 》
上清元命真人李千乘注释
经名：太上黄庭中景经。又名《黄老黄庭经》。原题上清元命真人李千乘注。一卷。底本出处：《正统道藏》正一部。
【黄老黄庭经】
《洞房经》云：人有大室，正房黄庭，庭中黄老君所居，元始也。《龟山录经》云：黄老君在上清金珠府理化。黄者，是中正色也。庭者，四方之中也。外取在天中地中、云霞之上，内取於脑中、心、肝、脾之间。为道者，莫不炼存形神，克成羽化，以致长生，超出圆罗之表，故曰黄庭者也。
【念吾头顶戴天神，】
三元之气，降生三八景神，生於人身上洞天部。一景生脑神之府，有元气。人脑有九瓣，内生九真，皆列次位，以绕丹田，而外其面，以御不祥。上真上向，高真南向，太真东向，神真西向，玄真北向。《二十四神行事诀》云：脑神在头九官正九，当顶内脑膏之中，形长一寸一分，高五分半，向前面外坐，守丹田神是也。
【发为星辰万余纶。】
发神名玄父华，字道卫，形长二寸一分，色正玄，在躯皮内膏外，周流发根，正在头上。万物之中，人之最贵，一形之内，包含天地，日月星辰，社稷刚柔，无所不法；亦立天子，置三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，百二十郡、千二百县、万八千乡、三万六十亭长，十八侯；亦有官阙、宅合、门户、灶井诸神。饮食而知修者，即得长生。所以头圆象天，足方象地，发为星辰，目为日月，眉为北斗，耳为社稷，口为江海，齿为玉石。纶，理也。发之始必一，又存神也。
【纡长盘屈光若玄，】
纡回屈曲盘结，栉发不必解髻。面有神庭。髻，脑之华。心悲发焦。髓满骨坚，不泄精气。
【顶上中央名通天，】
入发际一寸，顶名通天，栖神之宅也。
【孔德之容大如钱，】
《道德经》云：孔德之容，唯道是从。为众妙之门者也。
【天星和气从此间，】
头为三台，天星九真君其上矣。
【养人骨髓浸灵根，】
绛官三景合明养人真。灵根，舌也。本，灵根者是也。
【下和六府绍五宫，】
肠、胃、大小肠、膀胱、三焦为六府，心、肝、肺、脾、肾为五宫。
【消除恶气出脐门。】
下丹田入命根，精神之本，截五气、分阴阳之户也。朝餐玉饌，暮为秽滓之气是也。
【还念两目白黑分，】
目者，是身之明镜也。林夫人咒曰：目童三云，两目真君。《丹字紫书》云：常存目中三神，合真内视，即见五藏肠胃，久行神仙矣。
【左目为日天神存，】
左目象日，神名上明，字英玄，一名飞灵也。
【象长一寸衣丹玄，】
目中童子人长一寸，服玄衣。
【十二神女迥四边；】
左目外有十二真人，周回营卫目也。
【右目为月太一然，】
右目象月，神名太一，字晨婴，一名明珠。鸡鸣时存东方青气从月来，满泥丸，泥丸中有青烟，又从目出郁郁然，变成二童子，著青衣，如婴儿形状者矣。
【神长一寸衣白纨，】
左目真人长一寸。白纨，素衣也。
【十二神女周成还。】
左目十二神女，十二真人周还坐卫目也。
【日月相去三寸间，】
日月，两目。相去三寸。
【中有北斗七政陈，】
存北斗七星天中帝卿，帝卿玄宫。玄宫从准头直上，至发际五寸。於夜半东向平坐散发，呼上元三真，真中婴兄大人面，各有门户，七政如北极紫房也。面上真人神皆有方位，若视北极紫房玉阙是也。
【上有元一五华君，】
元一五华，五藏神也。
【当头如居圆如盘，】
太一在头，头法天。圆盘，坚固者也。
【象长七寸变化神。】
形长七寸。
【耳象昼夜空如聪，】
修道先令目明耳聪为事主也。耳目是寻真之梯级，综灵之门户。夫目欲得数按抑其左右，亦令无数，使人聪彻，所以营理城郭，名书玉皇也。
【中有黄庭主听门，】
黄庭是脑中真人也。
【欲下天神如赤丹，】
九真降下於脑宫。丹者，仙服也。
【盖长三寸青帻冠。】
耳神名娇女，一名空闲，字幽田，形长三寸，青帻冠也。
【常居鼻上候百神，】
《大洞经》云：鼻神名山源，一名鬼井。有三元之山岳，能侯万神，为邪正之主也。
【念鼻通利芳如香，】
引灵注体，调和百神也。
【中有一人衣黄金，】
鼻中真人黄金仙服。
【神长二寸出居人。】
鼻神长二寸二分半，向外坐，主神他居，在人中上。
【清虚神气处中央，】
鼻中岳，处中央，内通脑双孔。丹田清真之气，为邪正之气都府，是一身之武津道者。先塞山源鬼井，悔吝不动，长生无咎也。
【令我不惑知四方。】
斋戒常革夷心注，立是不惑，耳、鼻、舌各居一处，为四方者。
【念口鸿赤大如方，】
含气养精，《易》曰：观我朵颐，自求口实。
【多淤玉液涌金粮，】
口中津为玉液，不食五谷，吸风饮露。金粮，不饮之貌是也。
【神长七寸赤如强，】
口中真人名赤虚丈人，字素明，在玄扉之下，形长七寸一分，高三寸半，向外，服赤衣。强者，犹坚盛之貌也。
【左右展转吸玉浆。】
展转，反覆。中有真人，能吸津液，往来不倦。
【象斗钺初受四方，】
真人器钺，遏邪之状。初，调神之物。学道之士，先当拘魂魄，消灭尸鬼。常以月晦日、庚申、甲寅之辰，清斋入室，以真朱笔点左目眥下，雄黄笔点右鼻下，令一小入谷中讫，微咒，叩齿三通，咽液三过，以左手第二指捻右鼻孔下，右手第二指捻左目下，各七这当按之勿举手也。於是都毕。此二处是三魂七魄之门户，钺灭精邪之津粱也。故朱黄之精，塞尸鬼之路，乃太极上法，行之则魂魄和气，尸秽散绝，灵通彻视，行之三年，色念都泯，四支无疾，以长生者也。
【神长三寸衣玄黄。】
神在脑中第一节，居於骨，形长三寸，高一寸七分半，向外坐也。
【固其神女东西厢，】
体中皆有男女真君，列阴阳之位。厢左右洞房明堂官，真人在其中央，位相望也。
【扶持黄泉五味长。】
黄泉是颔下喉上。五味入口，咀嚼而咽，皆真人扶持。
【此道妙神利锋芒，】
自然妙有神通。锋芒，利器。夫人道所生，神所育，含灵受爽，以成乎身。百姓日用不知，万物得之而不见，潜行内运，或曜无方矣。
【神长七寸衣赤丹，】
神长七寸，在玉枕中脑内户髓膏内，向前坐，丹赤衣。
【群神化养滋五常。】
真人为群神五常阴阳之主，众聚曰群。滋，生也。真人化养生人身也。
【大管蕃茂令上方，】
大管，玄膺。在舌下喉上，一名下管，受上下膺。其管受精蕃茂，形长八寸，故日蕃也。
【能知舌道寿未央。】
舌者，无英之龙机，若能修之，致长生。
【舌根玉骚赤如丹，】
玉骚，舌名也。若用机行能，以消刚柔者也。
【主察滋味通醴泉。】
舌是心之官，舌和则审五味。醴泉，津唾者也。
【下念喉咙十二环，】
喉神名虎贲，真气之路，津液之源，一名重堂，在颔下，故曰下念。绛官重楼十二级，外应十二时亭长也。
【自下通流两乳间。】
喉咙向下也。两乳名天府，玉堂真人居其间。
【中有阴阳夫妻仙，】
左乳属阳，男真所居，右乳属阴，女真所居，形长八寸，高四寸，各面就坐相对向。似人相对，曰夫妻也。
【对持玉戟四方边，】
持，犹执也。玉戟，犹真人之以守喉咙。四方谓胸隔上下，乳内外也。
【饮食不累讵令还。】
上焦既通，水谷不积，能归下元也。
【念肺五叶象玉光，】
五藏次第，肺最为上，对胸，有五叶，如纱映縠者也。
【青白皓皓若冰霜，】
冰霜皓皓，肺主西方，金之正位也。
【邹震覆心卫四方，】
肺在心上，故日覆。邹，仙兵也。卫，近也。肺叶四垂以近心，故曰四方也。
【上有玄童象月光，】
肺神名皓华，字虚成，在肺中，神长四寸半，白衣，向斗坐。月，阴精。肺主阴，如月光也。
【真精华盖内修明，】
肺，心之华盖。在肝上，故曰明也。
【肺中空洞上下行，】
肺藏魂魄之官，魂性虚浮，鼻通天气，垂五叶以掩内孔，相应为上下行也。
【大如锐孔通太常，】
保气则得通神保精也。保精则神明。肺体轻浮，隐孔内属，精气往来，自然升降也。
【乏绝道使享之亡，】
六府调和，神明则住，三部不宁，我真必散。享，去声也。
【绝立无万神不详，】
道去身人死，水乾鱼终。万神皆散，岂不亡也。
【养性审之喘息端，】
修身养性，闭气一名炼气，一名胎息，从夜半至日中为生气，从日中至夜半为死气。常以生气时偃仰，冥目握固，闭气无息於中心，至百二十，口中出之，日增其数。如此身神见，五藏安。至二百五十日，即绛官神守，泥丸常满，丹田盛数。至三百日，华盖自明耳，举身无病。引息之法，寒热不畜，水谷无滞，一日一夜万三千五百息。经千焉，具能养一身。具元气，则无门不通，无脉不齐，无畜不散。仰头缩鼻，而气上升。龟导缩头含息，精气下行；蛇导正屈不直，而气上升即周旋；人导闭口微息，气入丹田，能明嘘吸，神真内备，飞上紫清，由喘息之所致也。
【上有流神五形彰，】
流神，五藏神明。彰，明审而思之，其形乃明矣。
【风伯雨师调阴阳，】
风伯名比君，号日长斋；雨师名冯修，号拊徒。在人脑户曰庙，在人项后名仕，在脾端名稷，在人大肠曰风伯，在脐傍名雨师。《易》曰：一阴一阳之谓道。近取诸身，远取诸物。《南华经》曰：天在人中，地在人中。包含万物，自然玄运在身也。
【伏羲女娲或存亡，】
伏羲，三皇之王。女祸，上古之君。皆创立革抉，制造权舆。人三宫五藏之内，有此君王。胃太仓，乃三皇五帝府传之也。
【肺合太白华阴乡，】
肺，雍州之分，主西岳华山也。
【出驾白虎乘风雨。】
肺神在外为白虎。《大洞经》云：肺君白元君也。居洞房宫，出驾白虎，或乘白气。从官太和君，二千六百骑矣。
【心紫五寸锐下行，】
心为帝君，居肺下肝上，对尻尾下一寸。心者，一名绛宫，为一身之主，以管万民，呼吸诸神，无不到者。锐者，心中孔，应八门，万神出入也。
【营若灵根扶中央，】
灵根，命根也，玉液化清水灌之。子能修三寸，长存心居中央也。
【明珠赤白如日光，】
明珠即心中精。面色如缟映绛也。
【中有三孔气堂堂，】
心有三孔，精气流行。堂堂，施张貌也。
【千乘一朝导明堂，】
夫修道者，皆灰心槁体，坐忘遗彼，聪内合爽，形神罗照，一身之内，见千乘万骑。眉间却入一寸为明堂也。
【精营霍山在南方，】
心扬州之分，衡岳霍山。
【心君要妙衣太阳，】
心神童子一名要妙。要妙，太阳之正色是也。
【镇绿曜赫履朱冠，】
缜绿，仙发，或心中晖赤之色也。戴华盖，朱雀是也。
【九度明带服赤兵，】
三部内各为九度，上元九气为冠盖使者，中元九气为谏议，下元九气为鸿胪，三九二十七大神，皆部制神灵，主运驱体。然义有两说。九度，九窍也。明带，赤脉交加，连兵捍武。上部九变，中部九孔，下部九名，以通九州也。
【饮食华澧太阳东，】
饮食水谷华澧津液，既从上流下，须摄运，运心次肝。左主东方，故日太阳之东也。
【当如赤子精神澄，】
赤子，婴兑，心神。长九寸，高四寸半，赤衣，面向外坐也。
【出驾丹车御三双，】
丹车，心正色，居绛宫元阳府，出或赤气三亭，人心面主南方阳心之位，与面相应，出则从官南极老人，三千六百骑卫也。
【隆盖朱舆赤帷裳，】
隆，高。赤，乌。盖丹蛇为舆也。
【丹乌持符鼓翼翔，】
丹乌，朱雀，乃败外象，故玄武水玉液，朱雀见，终日用之，故不遍。符，气也。人气从下向上出，仰如飞乌举翼也。
【出入上下论九星，】
九气化为九神，在人身中。《大洞经》云：天皇九魂，变化为之也。
【计曾清神绝存亡，】
计，念。曾，易。清神，五藏神。人能胎息养气，必易生死，则神仙可得也。
【迁徙得天制其裳，】
心为身主，制动为神，微妙飞形，深诚正静，则五映也。
【下历长城度九梁。】
昆仑山有五城十二楼，人内亦有之，在下部。九梁，下元九气是也。
【肝青七叶寄胆仓，】
肝东方木青，左三右四叶，色如缟。连胆，故言寄也。
【状如凫翁鸟翼翔，】
取凫外喻，凫，水鸟。若胎息既真，神虚必备，肝满则超，如凫欲翔。
【复似鹊葱走日中，】
似九鹤鸲鹆也。气满肝盛，如雉高飞，若升天入日中也。
【中多诸神东西王，】
神者，天映君，一名公子，一名含明，肝元真神。《灵宝经》云：元英公子，白元尊神，下镇人身，在泥丸宫是也。
【宫属皇迭紫亭乡，】
肝有青阳宫，中有无英真人，其神主生录。迭，精也。紫亭乡，目也。目气紫，主肝也。人饮浊肝盛，则目暗；至人道虚肝满，则目明。若吐纳既备，肝胆内充，则精神和，精以成一德，无倾覆殆也。
【肝之妙神衣青光，】
肝色青，东方木星，正色也。
【形长八寸乘青龙，】
长八寸，青色之衣，居明堂宫，出乘青龙，青色之车，从官东极老人三千六百骑也。
【上包岁星岱岳宗。】
岁星，角亢。岱宗东岳，青州。
【胆在肝中色绿浆，】
胆在肝中左右叶之间，水延下碧绿色，盛水青黄白，绿浆是也。
【大如鹦子中正黄，】
《二十四神行事诀》云：胆色青黄绿，大如鹞子是也。
【神长三寸衣青阳，】
胆名龙跃，形长三寸八分，青黄色，向外坐也。
【精为螣蛇辟辈祥，】
胆为六府，外为螣蛇，亦为青龙。胆刚勇奋发，能除不祥。蜚，毒虫，或云三尸虫是也。
【名曰轨敌御四方。】
六府之神，胆最壮勇，人行邪正，皆在胆。胆正则无事自安，胆邪窍之见灭。常能外御，轨则法胆，主捍敌。夫修上道，莫不由於胆也。
【胃受三升应日月，】
胃太仓，随五藏、逐四季而行。胃水谷之海，大肠之委输，神灵所舍。
【上白中泽赤文章，】
胃色外白，中则润赤有文章也。
【中有和气上微王，】
和气，真气也。微王，胃中真人。胃开五藏明，胃闭五藏暗，为万灵之溢塞，成一躯之要津，云行雨施，皆由其始也。
【渴思其水当玉浆，】
《大洞经》云：夫服玄根之法，心存胃口，有女子如婴儿，无衣，正立胃管，张口承注魂液，仰吸五气，口中津液满口咽之，遣入玄女口中。五过毕，叩齿三通，咽液九过，皆依是法也。
【饥思其内象黄粮，】
饥则咽液，是自然之粮。黄，中央正色也。
【神长三寸衣中央，】
神名黄帝子，形长三寸，衣黄衣，向外坐，消磨食物也。
【变化丹田百病亡。】
赤子居上丹田，真人居中丹田，婴儿居下丹田。一神名真人，字子丹，一名光坚。人能存之，即无病夭。真人贵三田合而成一，神仙之本也。
【脾之嬖媵色正黄，】
脾，黄庭之宫也。脾横胃上，色黄明也。
【两木颇锐迫太仓，】
两木，两边锐坚，迫著胃，为太仓两边也。
【状象金坠色混熿，】
金，坚刚。脾有故，膏膜如缟裹黄白，混熿是也。
【常甘包裹开庭堂，】
凡为道者，令三关常调，是根精固体。三关调，五藏安，则身无病也。
【神长九寸衣黄光，】
脾长九寸，黄衣，八景神童名字，人欲存时，则形长三寸，横於胃上，朝为老君，暮为明堂太一君是也。
【出乘苍车驾龙翔，】
脾为明堂宫、太崇府，中有玄光玉女。丹田之女，出乘黄龙之车，从官黄老君三千六百骑也。
【上连镇星少室堂，】
镇星，玄房。少室者，中岳豫州也。
【主生五味养四行，】
脾分五味，制强四方，是为主。
【可以不饥察神明。】
精液内备，神具体安，不饥不渴，长生久视，定慧自然也。
【肾黑侠脊当脐居，】
肾居下部水宫，在脐下三寸，附著脊，左为命府，右为太和，左司徒，右司寇。肾在脐内两边，主运三焦之气，灌溉津液通之路。元阳子云：寒暑相生，男女相形，肾中二神青衣，左男戴日，右女戴月，至夜半时，人能精存思，则可得见也。
【大如一拳如覆杯，】
下丹田人命根神宅，藏五气，左青右黄，上黑下白，如大拳是也。
【又似大鼠如关台，】
肾如伏牛，大小如鼠。台，向肾形，肾部之宫玄关台也。
【快如纯漆鸟憧来，】
肾色如黑漆，既若秠鼠，又复如鸟，若胎息既满，引肾气双孚，上如飞鸟而欲飘举，憧憧然是也。
【黄白足脂若躯中，】
真精溢满，如人体光悦也。
【中多无形万物神，】
无形生於有形，隐伏能生赤子也。
【大宝之宫中天部，】
夫无用即有所宝，无用而常足者，莫妙乎道，故三度之中，各有九人，右有司命，左有司录，左司廷尉，皆内外速记人善恶。肾为玄元君、元阳子。命门一名玉都，下丹田也。精气出入，神居之所，当脐后是也。故寻真之士，外身幽岩，屏绝人事，恐犯女秽，则下丹田危人郁录，冥司夺算。《三一经》云：以夜半时，甲子、戊子、壬子日呼之曰，北极名玄通女，某乙欲得金液、玉浆、醴泉可饮者。因冥思念肾间有白气，左有司命，右有司录，呼之曰，司录六丁玉女，削去某乙死籍。皆当言之生我，能知三一神名，可长生矣。《易》曰：圣人之大宝曰位。言万象在人身内也。
【神长六寸衣赤褐，】
神名玄冥，字育婴，长六寸七分半，衣白，外向坐是也。
【出驾玄武御神龟，】
玄武神龟，北方正色。肾为幽暗府，中有太一君，出驾玄武与飞龟，从君官北极老人三千六百骑是也。
【戴水上下浸九州，】
肾两边名溪水，中有神龟，呼吸养流行为两分，通四支周遍。《三一经》云：肾有神龟，亦为玄武，乃布流润泽，通九窍，应九州也。
【百脉孔窍盛以治。】
三部中九窍，神龟戴水，上下九孔百脉皆和润，所以治也。
【上有星辰相合持，】
五星藏内，皆内应外运。夫至人不矜其细行，朗然玄照，与天地合其德，与星辰合其度，一体离罗，万象内应。《回元行事诀》云：诸步七星之道，存真人星从斗而来下，飞入兆口，注在肝中，使光照五藏，内外洞明。毕，北向再咽液九过矣。
【下与恒山相连扶，】
四维上下之中，北方最下，怛山北岳，属冀州分野是也。气合玉泉，下丹田也。《大洞经》云：三光阴化成三官，籍三宫中九神，上中下三元君主命是也。
【神长六寸衣玄黄，】
神名婴儿，字元阳子，一名谷玄，形长六寸，高一寸八分，赤衣，面外坐。
【神妃十二同帷帐，】
神妃则青腰玉女、玄光玉女，并随母所帷帐，丹田中也，同守下元也。
【五光玄曜照四方，】
脐下都五藏，故云五光。周圆四方，故云四方是也。
【青赤白黑服外黄。】
肾在脐外，脐近肾上，是故名外黄。
【周卫五重四门张，】
上下相连，周卫五藏相通。五星相通，五重精液周流，五气和释。四门，脐四闭也。上通於顶，下彻包裹是也。
【中虚灵台华屋堂，】
中虚，脾部。灵台，心居。华益之下，脐为下海，总通六气，府与心连也。
【朱楼二寸自相通，】
《上清经》云：脐有黄阙金室，银城朱楼，是帝一君之内宅，三真之宝宫是也。
【神女游戏集中央。】
《二十四神行事诀》云：神女名逐元马，字道极生，男则阴茎内，女在子藏中。形长二寸二分，紫色，向外坐，能为男女生雌雄。仙经云：人脐中有昆仑、弱水、玄冥之渊，日月所行，与外昆仑不异也。唯至人游神於内，则见矣。有一切神仙飞游其上，故天有日月下临地，万物皆明，人亦如之。日月下照脐，脏腑常明，夜则日在胃，照於脐，故脐正当天地三元中央是也。
【驾无极乘焉阴阳，】
阴阳，下丹田神阴阳之主，含二气变化成形，故男女媾精万化生，是真神也。
【御六苍龙建左方，】
左主阳，六苍龙亦阳，三如六，生象之始，成形之质。仙经云：左三右七，戴九履一。故求真之人，存三守一也。
【白虎把弓居右方，】
右阴白虎。弓，弧也，主阳。《易》曰：先张之弧，遇雨则吉。此言阴阳成象，斟酌变化也。
【朱雀前引把五兵，】
心为朱雀，居脾上，故引前。五藏之中，各有神守，是五兵也。
【玄武提鼓在后行，】
玄武为肾，当脊两边，故在后。下近胞囊，为提鼓是也。
【千神万骑引纵横，】
夫一体云内有三万六千真神，千二百精光，营卫成形，故至人若隳支体，黜聪明，养精灵，则千乘万骑。《西升经》云：神生形，形生神，形不得神，不能自生，神不得形，不能自成。言神人内省，便能致神仙是也。
【轩如高举登九苍。】
鹤鸣子和，修成则应贞，群仙翼轩，乃登九天也。
【持我黄神转八关，】
黄神，黄庭也。八关，八方。若道行内修，备则周行六虚，必游晏八方也。
【与道合同相候迎，】
提向叉应，养神见报，与道合同，上升紫极也。
【还复返我形中央，】
天道不远，三五复返，可乎不可，然而不然，是形返神，归乎妙寂是也。
【恍惚出入面无常，】
老子经云：恍惚中有物。《真诰》曰：面为尺宅。《西升经》云：面常欲两手摩拭，高下随形，使之令极热，令人面光泽，皱斑不生，行之五年，色如少女。可谓山川行气，常盈不设也。
【莫能知之存与亡，】
能知真道，则不衰惫耳。
【故曰五藏六府王。】
五藏六府，各有司主之神。
【法象会一於丹田，】
名之为一，盛德日生，道与一布化生三才。人得一成形，而生三部，存三守一与道同，子能知一万事毕。一，身精神是也。
【诚能通之度世方，】
诚，实也。方，道也。能守其身，必获度世之道也。
【脐下一寸名丹田，】
下丹田名利机，一名精露，一名交阴，一名命门，三焦右府之命也。
【诸肠之纡与脊连，】
诸肠，大小肠也。傅著脊双承胃口对脐，大肠左回十六曲，小肠右回十六曲，通津流回入肠，为滓秽之物，清者后胃过入肾胞，注阴阳为溺，浊者从肺而分，入肠出乃为粪，故通者绝饮食，而神灵爽是也。
【方圆三寸名关元，】
关元在脐下三寸，一名关明，一名液门，男子藏精之阁，女子藏胎之宫。
【纵横四方为朱垣，】
四方，四向也。纵横，交会於垣墙者也。
【常在中央两关门，】
对两肾中央也。
【神长五寸衣金文，】
旦暮存之，令人不衰，长二寸一分是也。
【能大能小变化神。】
神，妙万物而为言。变化自然，运载一体是也。
【下念天门依命门，】
命门，脐也。一神名桃孩君，摄景气之命始君也。是天地之元，阴阳之宗，金门玉阙，房户之宝。夫人命由桃君所制，魂化精液而生也。
【去脐一尺变化神，】
一尺，阴下胞上，在大便前，小便后，两阴交会之门也。中有真人，号日制命。又人主年月之本，命摄寿夭之间，太一变魂，而并列司命之会，而合对魂帝君，故云司命之神，主典年寿魁柄长短之期，是以混合之府籍，莫不由之。一名灵华神宗也。
【两女夹侍败乱人，】
两女，阴中之神，居命门下，和合阴阳皆由此。若真神竭而精液不通，女则胎落，男则内神耗竭，而祸自连也。子欲不死，收精内视；子欲长生，收精返形。夫人谁不知生之可贵乎，只自不能止交接耳。既泄之以尾闾，而气浊液漏，脑减髓竭，徒益以消溃，故非本真而邪其内与，元神渐丧而衰朽日逼也。《西升经》云：人所以轻命早终者，自令返污之然，非天地毁、鬼神害，以其形故也。养生之夫，恳绝世事，凑彼山林，将欲断诸浮俗，塞兑炼形，保正吉也。
【能为大小惑人心。】
不见是而无闷，欲何所惑也，自然心清意定也。
【意审三神病去身，】
三丹田也。志诚必感也。
【安乐道经可备矣。】
一劳永逸，乃得长生，然后复何言乎！唯天道三一为首门，乾坤是也。
【合乾坤，定六府，】
三生六府，寂然不动，感而不生，寂无为也，遂使念之。
【知机真神，穷理尽性。】
彼肤耳莫不遂内，修成辟灾厄，长离膏肓，利贞无咎。读如法，精义入神，深研妙赜，神精运化，引息相拥，形质已具还部矣。五藏生灵，三田内实，却众邪魔若干犯，鬼贼逃亡去万里，入水不濡，猛兽不据，秘五道、守我黄庭，蜜掘阙、镜传贤士，受者获福，当朝太上也。
