尚秉和 ：周易尚氏学总论（十一则）是中华传统文化的重要内容。本文将为您详细解读尚秉和 ：周易尚氏学总论（十一则）的深层含义，一起来学习吧。
尚秉和 ：周易尚氏学总论（十一则） 易部 > 周易尚氏学 > 总论 第一论 周易二字本诂 吴先生日。
易者占卜之名。祭义。易抱龟南面。
天子卷冕北面。是易者占卜之名。
因以名其官。史记大宛传。
天子发书易。谓发书卜也。
又武帝轮台诏云。易之。
卦得大过。易之卜之也。
说者以简易。不易。变易。
释之。皆非。愚案。史记。
礼书云。能虑勿易。亦以易为占。
简易不易变易。皆易之用。
非易字本诂。本诂固占卜也。
至于周字。郑康成注周礼三易。
于连山归藏。皆详释其义。
于周易则缺而不释。然康成易论云。
周易者。言易道周普无所不备。
贾公彦云。连山归藏皆不言地号。
以义名易。则周非地号。
周易纯干为首。干为天。
天能周匝于四时。故名易为周也。
孔颖达则据世谱等书。谓连山为神农。
归藏为黄帝。连山归藏既皆是代号。
周易亦然。谓郑说无据。
按三易之名，皆缘首卦。
连山以艮为 首，上艮下艮。
故曰连山。归藏以坤为首。
万物皆归藏于地。故曰归藏。
周易以干为首。干元亨利贞。
即春夏秋冬周而复始。无有穷期。
故曰周易。郑论及贾疏所言是也。
孔疏所据非也。神农之兼号连山。
黄帝之兼号归藏。乃因其所演之易名。
后人伟其功。即以为号。
非其易原无名。连山氏所演者。
即名连山。归藏氏所演者。
即名归藏也。何言之。连山归藏皆因卦首之艮坤而得名。
显而易见。二帝之所以有此兼号者。
亦犹神农创建农功。即以神农为号耳。
且连山归藏。先儒亦谓为夏商易。
益可证连山归藏之名乃因易而起。
非以连山归藏标代号。如为代号。
胡能又谓为夏商。孔氏之观察误也。
周者易之理。十二消息卦周也。
元亨利贞周也。大明终始。
六位时成。周也。彖传分释元亨利贞既毕。
又曰首出庶物。即贞下启元也。
周也。古圣人之卦气图。
起中孚。终颐。周也。此其理惟扬子云识之最深。
太玄以中拟中孚。以周拟复。
终以养拟颐。其次序与卦气图。
丝毫不紊。而于玄首。则释其所以然。
其罔直蒙酋冥。即元亨利贞。
故以中羡从为始。更瞓廓为中。
减沉成为终。循环往来。
无一非周之理。而于三易终西北始西北之义。
尤推阐无遗。西北者戍亥。
干凿度以戍亥为天门。庄子云。
有乎生。有乎死。有乎出。
有乎入。入出而无见其形。
是谓天门。天门者无有也。
万物出乎无有。盖一岁之事。
至干而终。复自干而始。
有无出入。皆以戍亥为枢纽。
故先天艮居戍亥。连山以为首。
月卦坤居戍亥。归藏以为首。
后天干居戍亥。周易以为首。
明乎此。而周字之解诂。
不待烦言矣。 第二论 周易大义之认识 易本用以为筮，故有卦辞，又有爻辞。
其所言皆天地间公例公理。
昔人谓专言天道者固非。
谓专言人事者亦非。否泰往来。
剥复循环。天道与人事。
无二理也。包括万有。孕育深宏。
凡哲学无不根源于是。而居易俟命。
与时偕行。尤学易之准则。
时而泰。即使飞龙在天。
亦不必喜。时过则亢矣。
时而否。潜龙勿用。亦不必忧。
时及则舍(发也)矣。系辞云。
危者使平。易者使倾。其有益于身心性命甚大。
故自古深于易者。无不洞达天人。
有自然之乐。如宋之邵雍。
晋之郭璞。魏之管辂。其最著者也。
第三论 古易之类别 伏羲既画卦。
必更有书以申明其义。周礼。
小史掌三皇五帝之书。是三皇已有文字。
特亡耳。后人谓黄帝始造字。
(黄帝集其成。非始于黄帝)伏羲祇画卦无文字者。
谬也。周礼太卜掌三易之法。
一曰连山。二曰归藏。三曰周易。
其在春秋时。皆三易并占。
左传国语。所谓艮之八。
泰之八。及所引繇辞为周易所无者。
先儒皆谓为二易之辞也。
后连山归藏亡于晋永嘉之乱。
祇存周易。今所诵读者是也。
第四论 周易谁作 左传韩宣子适鲁。
观易象与鲁春秋曰。吾乃知周公之德。
与周之所以王也。周公之德。
由鲁春秋知之。周之所以王。
则由易象知之。盖文王演易。
其忧勤惕厉之精神。备见于易辞。
故一观易辞。(凡易辞皆易象)即知文王之所以王。
是春秋人以文王演易。系辞云。
易之兴也。其当殷之末世。
周之盛德邪。当文王与纣之事邪。
是孔氏以文王演易。后太史公扬子云之属。
亦以文王演易于羑里。既曰演易。
则卦爻辞皆文王所作。自西汉以前。
无异议也。祇京氏积算法云。
西伯父子。推爻考象。加乎星宿。
局于六十四所。二十四气。
夫以五星二十八宿及二十四气入卦。
乃占筮之事。京举此以明其术之所本。
正言周公作卦气图与时训也。
非谓周公作易。 至东汉王充马融陆绩之俦。
忽谓文王演卦辞。周公演爻辞。
孔颖达朱子等皆信之。而究其根据。
则记载皆无。孔颖达以升六四言王。
明夷六五言箕子。既济九五言西邻受福。
及韩宣子见易象。知周公之德为解。
岂知升六四言王以震为王。
震为陵。形两歧。故曰王用亨于歧山。
岐歧通也。即使有所指。
亦指殷王。文王终身服事殷。
故盼王来享。情见乎辞。
今谓不合自称为王。以文王追谥为说。
故疑为周公。其谬一也。
至明夷六五之箕子。与彖传之箕子。
绝对不同。彖传之箕子。
纣臣也。六五之箕子。则赵宾读为莇兹。
刘向荀爽读为莇滋。王弼读为其兹。
蜀才读为其子。而焦氏易林则读为孩子。
孩子指纣。与论衡读微子之刻子为孩子同也。
(古亥音皆音喜。皆与箕音通)且以六五之君位。
而使纣臣居之可乎。马融知其不可。
以箕子演畴。有帝王之德为解。
然何以解于箕子之明夷。
彖传谓箕子晦其明。今谓箕子明夷。
则竟不明矣。其谬二也。
至既济九五之东邻西邻。
原以离坎为东西。以离为牛。
以互震为祭。纯是观象系辞。
乃汉人忽有东邻指纣。西邻自谓之曲说。
在文王固不合。在周公尤不合。
周公时何来纣与为邻。且语意之肤浅。
圣人有若是者乎。其谬三也。
至韩宣子观易象之语。解已见前。
且杜注云。易象春秋。文王周公之制。
谓文王制易象。周公制春秋。
解甚分明。今忽因吾乃知周公之德一语。
(述孔旧说)谓周公遭流言。
亦得为忧患。必亦演易。
尤为虚妄不实。其谬四矣。
故夫周易卦爻辞。纯为文王一人所作。
其欲加入周公者。毫无根据。
不可信也。(西溪易说云。
文王囚中演易。周公未必生。
即生亦子云家之童鸟也。
岂能演易。驳孔说至详。
) 第五论 重卦 孔颖达云。
王辅嗣以为伏羲重卦。郑玄以为神农重卦。
孙盛以为夏禹重卦。史迁以为文王重卦。
今以诸文验之。说卦云。
昔者圣人之作易也。幽赞于神明而生蓍。
凡言作者创造之谓。非伏羲不足以当之。
故干凿度云。垂皇策者羲。
明蓍在六爻之后。非三画之时。
伏羲既用蓍。即伏羲巳重卦矣。
今依王辅嗣为得其实。按孔说是也。
郑以为神农重卦者。盖以周礼太卜。
有三易经卦皆八。其别皆六十有四之文。
郑彼注云。别即重卦。而世谱等书。
谓神农兼号连山。故郑谓其始重卦。
惟杜子春谓连山为宓戏易。
贾公彦云。连山以艮为首。
上艮下艮。故曰连山。若然。
宓戏画卦。即重为六十四卦。
愈无疑也。 第六论 十翼谁作 自太史公扬子云班孟坚诸儒。
皆以为孔子所作。无异论也。
至宋欧阳公始疑之。然如乾坤彖传。
除扬子云外。无有通其说者。
盖非圣人不能为也。其余若文言之同声相应。
同气相求。阴凝于阳必战诸章。
及系辞之维妙维肖。蹈虚御空之语。
杂卦之错杂位置。鼓舞颠倒之言。
试思谁能为之。又谁复敢如此为之。
即零辞断句。若小象。朱汉上谓其音声皆与律吕相应。
律吕之学。为愚所不知。
以解经论。如谓大畜九三为上合志。
升初六亦谓与上合志。颐六二谓行失类。
皆全易大旨所关。盖周易若无十翼。
左右推测。与二易等亡耳。
人仍不知其义蕴也。惟十翼解释元亨利贞之义。
彖象传与文言不同。又或彖传与彖传。
文言与文言亦不同。由是知十翼之义。
有采集古易说者。如元者善之长八句。
左传襄九年。穆姜曾述此古义曰。
然固不可诬也。谓此古易说可信也。
又如说卦帝出乎震八句。
干为天一节。文与连山同。
而夫子采之。此其所可考者。
其不可考。如文言一再释干六爻之义。
疑亦采集古说。故义不同。
盖自宓戏至孔子。有数千年之久。
前后筮法。虽有不同。而理则无二。
其间易说必多。其为夫子所常常称述者。
门人从而辑录之也。有荟萃夫子之说者。
夫子之说。如彖传言时乘六龙以御天。
言云行雨施。文言亦言之。
而上下系辞意重复者尤多。
盖皆夫子所说。前后不一时。
而记录者亦未必为一人。
故辞重意复如是。而非夫子自为也。
盖周易得夫子之十翼。门户始开。
而十翼幽奥之辞。其难解过于周易。
朱子云有文王之易。有孔子之易。
孔子之易即十翼。故十翼非孔子不能为。
不敢为。而纪录十翼者。
则孔子之门人也。(疑杂卦或夫子自为之。
其叙次卦位。上经先一阳卦。
次二阳三阳次四阳。而损益则次于上经之第十卦。
否泰则次于下经之第十卦。
其位次与经同。其义盖与经大异。
此等改作。七十子不敢也。
惜其大义失传久。无有能说者。
) 第七论 十翼篇名 十翼篇名。
史汉皆未详说。依杨子云所拟。
则象传文言说卦序卦杂卦共五篇。
而玄攡。玄莹。玄掜。玄图。
玄告。皆拟系辞。似系辞原为五篇。
足成十翼之数。而孔颖达谓经有上下。
则以上彖一。下彖二。上象三。
下象四。上系五。下系六。
文言七。说卦八。序卦九。
杂卦十。后儒又各有分配。
然无关宏旨。故略而不详。
第八论 彖象连经始于何人 彖象原各自为篇。
而今本皆附于经文之下。
后儒谓费直专以十翼解易。
彖象连经。始于费直。此无稽之言。
史但言直以十翼说易耳。
安见其以彖象连经。不合一。
史言费直无章句。以彖象连经。
是有章句也。不合二。刘向校诸家易。
独费直与中古文合。设以彖象连经。
向早言之矣。尚能与中古文合乎。
不合三也。考三国志高贵乡公传云。
彖象本不连经。今郑玄注连经何也。
是以彖象附于经文下者。
实始于康成也。 第九论 传易之人 汉书儒林传云。
商瞿子木受易于孔子。以授鲁桥庇子庸。
子庸授江东駏臂子弓。子弓授燕周丑子家。
子家授东武孙虞子乘。子乘授齐田何。
汉兴。因何授雒阳周王孙。
梁人丁宽。丁宽授田王孙。
田王孙授施雠梁丘贺孟喜。
由是得孔氏嫡传者。有施孟梁丘三家之学。
三家中以孟喜能兼明阴阳。
毕田生之业。孟喜授焦延寿。
延寿授京房。由是又有京氏之学。
此外有高相。专明阴阳灾变。
自言出于丁将军。费直专以十翼解易。
其传授不明。此西汉传易之大略也。
第十论 消息卦之古 亦曰月卦。
曰候卦。曰十二辟卦。为全易之本根。
大玄之纲领。清儒毛西河等。
动以月卦属之汉人。此大误也。
干宝周礼注引归藏云。复子。
临丑。泰寅。大壮卯。夬辰。
干巳。姤午。遯未。否申。
观酉。剥戌。坤亥。是月卦已见于二易。
故坤彖及上六交辞。非用月卦不能解。
明以坤居亥也。左传得复卦。
曰南国蹙。射其元王中厥目。
以复居子。尤为显著。后汉人注易。
往往用月卦而不明言。以月卦人人皆知。
不必揭出。其重要可知巳。
第十一论 易理易象失传后之易派 凡春秋人说易。
无一字不根于象。汉人亦然。
惟古书皆竹简。本易散亡。
王莽乱起。中原经兵燹者十数年。
至汉末。西京易说皆亡。
独存孟京二家。以无师莫能传习。
于是韩宣子所谓易象者。
颇多失传。东汉儒者。知说易不能离象也。
于象之知者说之。其不知者。
则当敬阙其疑。乃虞翻浪用卦变。
郑玄杂以交辰。虚伪支离。
使人难信。王辅嗣遂乘时而起。
解缚去涩。扫象不谈。唐李鼎祚所谓野文也。
自是易遂分为二派。其以辅嗣为宗者。
喜其无师可通。显于晋。
大于唐。而莫盛于宋。所谓义理之学也。
实所谓义理者。于易理无涉。
朱子晚年。深悟野文之非。
低訾程传先辞后象之颠倒。
然卒不敢改其本义。以违忤时尚。
易学之衰落。盖莫甚于此时。
其以荀虞为宗者。号为汉易。
以别于野文家。极力复古。
惟其所宗。适当易象失传之后。
于象之不知者。仍用卦变爻变。
奉虞氏遗法。为天经地义。
于是焦循变本加厉。于象之不知。
义之不能通者。以一卦变为六十四。
以求其解。其弊遂与谈空者等。
然汉学家于训诂必求其真。
无空滑之病。少越轨之谈。
一洗元明以来讲章之霾雾。
于初学较便也。 ： 。
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