悦读经典——《太公金匮》：原文+译文是中华传统文化的重要内容。本文将为您详细解读悦读经典——《太公金匮》：原文+译文的深层含义，一起来学习吧。
悦读经典——《太公金匮》：原文+译文 《太公金匮》，作者姜太公。
是中国古代先秦时期著名的典籍《太公》的要言部分。
与《太公阴谋》、《太公兵法》，合称《太公》。
《太公》一书多佚，仅存《六韬》传世，即《太公兵法》。
姜太公，姜姓，吕氏，名尚或望，字子牙（或单呼 “牙”），后世称姜子牙、齐太公、师尚父、太公望、吕望、吕尚、姜尚等。
籍贯有“东海上”（今山东日照）、河内汲县（今河南卫辉）等不同说法 。
中国商朝末年军事家、政治家、韬略家、思想家，西周开国元勋。
《太公金匮》 姜尚 【 原文 】 唐帝（尧）克有苗，问人曰：「吾闻有苗时天雨血沾衣，有此妖乎？
」 人曰：「非妖也。有苗诛谏者，尊无功，退有能，遇人如雠，故亡耳。
」 三苗时有日斗。 三苗之时，三月不见日。
【 译文 】 唐尧战胜三苗，问身边的人说： “我听说三苗那个时候，天空下起血雨，沾湿了衣服，这是妖异之事吗？
” 身边的人回答说： “这不是妖异。
三苗诛杀进谏的人，尊崇没有功劳的人，斥退有才能的人，对待他人如同仇人，所以才会灭亡。
” 三苗存在的时候，曾有太阳相互争斗的现象。
三苗时期，曾有三个月看不见太阳。
【 原文 】 夏桀之时，有岑山之水，桀当以十月发民凿山穿陵通于河，民谏曰：「孟冬凿山穿陵，是泄天气发地之藏。
天子失道，后必有败。」桀杀之。
（案《路史》引作「桀以为妖言杀之。
」） 期年，岑山一旦崩为大泽，水深九尺，山覆于谷，上反居下。
（案《路史》引有「水深」以下十二字，又有 老谏而役之一句。
） 汤率诸侯伐之。 【 译文 】 夏桀在位的时候，有岑山的水患。
夏桀打算在十月征发百姓开凿山峦，打通河道连接黄河。
百姓劝谏说： “初冬时节开凿山峦，这是泄露天气，挖掘大地的宝藏。
天子违背正道，以后必定失败。
” 夏桀将劝谏的人杀死。
（按：《路史》引用此句为 “夏桀认为这是妖言，将其杀死” ） 过了一年，岑山一天之内崩塌，形成了大湖，湖水深达九尺，山体倒覆在山谷中，原本在上的反而处在了下面。
（按：《路史》引用时有 “水深” 以下十二字，另外还有 “有老人劝谏却被派去服劳役” 这样一句 ） 商汤率领诸侯讨伐夏桀。
【 原文 】 纣常以六月猎于西土，发民逐禽。
民谏曰：「今六月，天务覆施，地务长养。
今盛夏发民逐禽，而元元命悬于野。
君残一日之苗，而民百日不食。
天子失道，后必无福。」纣以妖言而诛之。
后数月，天暴风雨，发屋折木。
【 译文 】 商纣王常常在六月到西部打猎，征发百姓追逐禽兽。
百姓劝谏说： “如今是六月，上天致力于覆盖滋养万物，大地致力于生长养育万物。
现在盛夏时节征发百姓追逐禽兽，而百姓的性命就会暴露在野外。
君主毁坏一天的庄稼，百姓就会百日没有食物。
天子违背正道，以后必定没有福气。
” 纣王认为这是妖言，将劝谏的人诛杀。
几个月后，天降暴风雨，吹倒房屋，折断树木。
【 原文 】 文王问太公曰：「天下失道，忠谏者死。
予子伯邑考为王仆玉，无故烹之；囚予于羑里以其羹歠予。
」兵器可以守国，耒耜是其弓弩，锄杷是其矛戟，簦笠是其兜鍪，镰斧是其攻具。
【 译文 】 周文王问太公说： “天下失去正道，忠诚进谏的人被处死。
我的儿子伯邑考担任纣王的仆御，无缘无故被烹杀；还把我囚禁在羑里，并用伯邑考的肉羹给我吃。
” 兵器可以用来守卫国家，耒耜就是百姓的弓弩，锄头耙子就是百姓的矛戟，斗笠就是百姓的头盔，镰刀斧头就是百姓的进攻武器。
【 原文 】 武王曰：「五帝之时，无守战之具，国存者何？
」 太公曰：「守战之具，皆在民间。
耒耜者是其弓弩也，锄爬者是其矛戟也，簦笠者是其兜鍪也，镰斧者是其攻战之具也，鸡狗者是其钲鼓也。
」 【 译文 】 周武王说： “五帝时期，没有守卫和作战的器具，国家却能存续，这是为什么？
” 太公说： “守卫和作战的器具，都在民间。
耒耜就是百姓的弓弩，锄头耙子就是百姓的矛戟，斗笠就是百姓的头盔，镰刀斧头就是百姓的进攻作战器具，鸡叫狗吠声就如同军队的钲鼓之声。
” 【 原文 】 武王问太公曰：「天下精神甚众， 案《艺文类聚》、《事类赋》注引「精神」作「神来」， 恐后复有试予者也。
何以待之？」 师尚父曰：「请树槐于王门内，王路之右起西社筑垣墙， （案《北堂书钞》引作「策垣坛」。
） 祭以酒脯，食以牺牲，尊之曰社。
」客有非常，先与之语，乃命太公祝社曰：客有益者入，无益者距（之）。
（案《北堂书钞》引作「如社曰如山客敕，享有益者） 岁告以水旱，与其风雨，泽流悉行，除民所苦也。
【 译文 】 周武王问太公说： “天下的神灵众多，恐怕以后还会有考验我的，该如何应对呢？
” 师尚父说： “请在王宫大门内种植槐树，在王路的右边，建立西社，修筑垣墙， 用酒和肉干祭祀，用牲畜供奉，尊称为社。
” 如果有非同寻常的访客，先和他交谈，然后命令太公向社祈祷说：对国家有益的人请进来，无益的人请拒绝。
每年向社报告水旱情况，以及风雨变化，让恩泽普遍施行，解除百姓的困苦。
【 原文 】 武王问师尚父曰：「五帝之戒，可得闻乎？
」 师尚父曰（案《意林》引作「太公曰」。
）： 「黄帝云：予在民上，摇摇恐夕不至朝，故金人三缄其口，慎言语也。
【 译文 】 周武王问师尚父说： “五帝的告诫，可以讲给我听听吗？
” 师尚父说（按：《意林》引用作 “太公说” ）： “黄帝说：我处在百姓之上，心中惶恐不安，生怕夜晚不能活到早晨，所以铸了个金人，三次封缄它的嘴巴，这是告诫要谨慎言语。
【 原文 】 尧居民上，振振如临深渊。
（案《后汉书》注引作「黄帝居人上，惴惴若临深渊。
」） 舜居民上，兢兢如履薄冰。
禹居民上，栗栗如不满日。
（案《意林》引作「如恐不满」。
） 汤居民上，翼翼惧不敢息。
吾闻道自微而生，祸自微而成，慎终与始，完如金城。
敬胜怠则吉，义胜欲则昌。
日慎一日，寿终无殃。」 【 译文 】 尧处在百姓之上，小心谨慎如同面临着深渊。
（按：《后汉书》注引用作 “黄帝处在百姓之上，忧惧不安如同面临着深渊” ） 舜处在百姓之上，小心戒惧如同行走在薄冰之上。
禹处在百姓之上，忧惧不安好像每天都不圆满。
（按：《意林》引用作 “如恐不满” ） 商汤处在百姓之上，小心翼翼，不敢有丝毫懈怠。
我听说，道从细微处产生，灾祸从细微处形成，始终保持谨慎，就会像坚固的城池一样完好。
恭敬战胜懈怠就会吉祥，道义战胜私欲就会昌盛。
一天比一天谨慎，终身都不会有灾祸。
” 【 原文 】 武王曰：「吾随师尚父之言，因为慎。
书铭随身自诫，其冠铭宠以着首，将身不正，遗为德咎。
书履曰：行必虑正，无怀侥幸。
书剑曰：当以服兵，而行道德；行则福，废则覆。
（案《太平御览》四百三引作「德行则福，德废则覆。
」 书镜曰：以镜自照，则知吉凶。
书车曰：自致者急，载人者缓；取欲无度，自致而反。
」 【 译文 】 周武王说： “我依照师尚父的话，写下自诫的铭文，随时带在身边。
在帽子上的铭文是：恩宠加于头上，如果自身行为不正，就会留下德行上的过错。
在鞋子上的铭文是：行走一定要考虑正直，不要心怀侥幸。
在剑上的铭文是：应当用兵器来推行道德；推行道德就有福，废弃道德就会失败。
在镜子上的铭文是：用镜子照自己，就能知道吉凶。
在车子上的铭文是：自己驾驭车子速度快，载人的车子速度慢；追求欲望没有限度，最终反而会害了自己。
” 【 原文 】 武王曰：「吾欲造起居之诫，随之以身。
几之书曰：安无忘危，有无忘亡，孰惟二者必后无凶。
杖之书曰：辅人无苟，扶人无咎。
」 门之书曰：敬遇宾客，贵贱无二。
户之书曰：出畏之，人惧之也。
牖之书曰：窥望审，且念所得，可思所忘。
钥之书曰：昏慎守，深察讹也。
研之书曰：石墨相着， （案《事类赋》注引下有「而黑」二字。
） 邪心谗言无得污白。
【 译文 】 周武王说： “我想要制定日常生活的告诫，时刻铭记。
在几案上的铭文是：平安的时候不要忘记危险，存在的时候不要忘记灭亡，牢记这两点，以后必定不会有灾祸。
在拐杖上的铭文是：辅助他人不要苟且，扶持他人不要犯错。
” 在大门上的铭文是：恭敬地对待宾客，无论贵贱都一视同仁。
在房门上的铭文是：出门要有所敬畏，进门也要有所戒惧。
在窗户上的铭文是：向外窥视要谨慎，并且要想想得到的，也思考遗忘的。
在钥匙上的铭文是：黄昏时要谨慎守护，仔细洞察奸邪。
在砚台上的铭文是：石墨相互附着， 邪恶的心、谗佞的话不能玷污洁白的品德。
【 原文 】 书锋：忍之须臾，乃全汝躯。
书刀：刀利皑皑，无为汝开。
书井：源泉滑滑（汩汩），连旱则绝；取事有常，赋敛有节。
弩之戟为翼，弩之书见奔。
远行在才者，与任武者也。
【 译文 】 在刀锋上的铭文是：忍耐片刻，就能保全你的身躯。
在刀身上的铭文是：刀锋利无比，不要轻易使用它。
在井边的铭文是：泉水汩汩流淌，连续干旱就会断绝；行事要有规律，赋税征收要有节制。
弓弩上的戟作为辅助，弓弩的铭文警示不要盲目奔跑。
远行要依靠有才能的人，以及任用勇猛的人。
【 原文 】 赏一人而千人喜者，赏之；赏二人而万人喜者，赏之；赏三人而三军劝者，赏之。
杀一人而千人恐者，杀之；杀二人而万人动者，杀之；杀三人而军振者，杀之。
屈一人之下，伸万人之上。
武王曰：请著金版。 【 译文 】 奖赏一个人能让一千人高兴，就奖赏他；奖赏两个人能让一万人高兴，就奖赏他们；奖赏三个人能让全军受到鼓舞，就奖赏他们。
杀掉一个人能让一千人恐惧，就杀掉他；杀掉两个人能让一万人震动，就杀掉他们；杀掉三个人能让全军振作，就杀掉他们。
屈居在一人之下，伸展在万人之上。
周武王说：请把这些话写在金版上。
【 原文 】 武王问太公曰：「殷已亡其三人，今可伐乎？
」 太公曰：「臣闻之：知天者不怨天，知己者不怨人。
先谋后事者昌，先事后谋者亡。
且天与不取，反受其咎；时至不行，反受其殃。
非时而生，是为妄成，故夏条可结，冬冰可释。
时难得而易失也。 天道无亲，常与善人。
今海内陆沈于殷久矣，何乃急于元元哉？
【 译文 】 周武王问太公说： “殷商已经失去了三个贤能的人，现在可以讨伐它了吗？
” 太公说： “我听说：了解天道的人不会抱怨上天，了解自身的人不会抱怨别人。
先谋划再做事就会昌盛，先做事再谋划就会失败。
况且上天赐予却不接受，反而会遭受灾祸；时机到了却不行动，反而会遭受祸殃。
违背时节而产生的，是不合时宜的成功，所以夏天的枝条可以打结，冬天的冰可以消融。
时机难得却容易失去。 天道没有亲疏之分，常常眷顾善良的人。
如今天下百姓在殷商的统治下沉沦已久，为什么还要急于考虑百姓的痛苦呢？
【 原文 】 武王伐纣，都洛邑。
海内神相谓曰：「今周王圣人，得民心乎！
当防之，随四时而风雨。
阴寒雨雪十余日，深丈余。
甲子平旦，有五丈夫乘车马，从两骑止门外，欲谒武王。
武王将不出见， 太公曰：「不可。
雪深丈余，而车骑无迹，恐是圣人。
」王使太师尚父谢五丈夫曰：「宾幸临之，失不先问，方修法服。
」太师尚父乃使人持一器粥，开门而进五车两骑，曰：「王在内，未有出意。
（案《太平御览》十二引作「先王大夫在内，方对天子未有出」）」 时天寒，故进热粥以御寒，未知长幼从何起？
两骑曰：「先进南海君，次东海君，次西海君，次北海君，次河伯、雨师、风伯。
」粥毕，使者具以告尚父， 【 译文 】 周武王讨伐商纣王，定都洛邑。
天下的神灵相互说道： “如今的周王是个圣人，很得民心啊！
应当防备他，就随着四季变化降下风雨吧。
” 于是天气阴冷，下起了雨雪，持续了十多天，积雪深达一丈多。
甲子日的清晨，有五个男子乘着车马，后面跟着两个骑马的随从，停在宫门外，想要拜见周武王。
周武王本打算不出去接见他们， 太公说： “不行。
雪深达一丈多，可是车马却没有留下痕迹，恐怕他们是圣人。
” 武王便派太师尚父去辞谢这五个男子，说：“贵客有幸光临，我们没能提前问询，现在正在整理礼服。
” 太师尚父于是派人端着一盆热粥，打开宫门迎接那五辆车和两个骑马的人，说：“大王在宫内，还没有出来接见的意思。
（按：《太平御览》十二引用作 “先王大夫在宫内，正面对天子，没有出来的打算” ）” 当时天气寒冷，所以进献热粥来抵御寒冷，只是不知道该先给谁喝（不清楚他们的长幼顺序）？
【 原文 】 尚父谓武王曰：「客可见矣。
五车两骑，四海之神与河伯、雨师耳。
」 王曰：「不知有名乎？
」 曰：「南海之神曰祝融，东海之神曰勾芒，北海之神曰玄冥，西海之神曰蓐收。
河伯名为冯夷， （案〈史记．封禅书〉〈正义〉引作「冯修」，〈文选．思玄赋〉旧注引作「河伯姓冯名修」。
） 雨师名咏，风伯名姨。
请使谒者各以其名召之。
」武王乃于殿上，谒者于殿下，门外引祝融进，五神皆惊，相视而叹！
祝融拜武王曰：「天阴乃远来。
」何以告之？皆曰：「天伐殷立周，谨来受命，愿敕风伯、雨师，各使奉其职。
」 【 译文 】 两个骑马的随从说： “先给南海君，其次是东海君，接着是西海君，再其次是北海君，然后是河伯、雨师、风伯。
” 热粥喝完后，使者把这些情况详细地报告给了尚父， 尚父对武王说： “可以接见这些客人了。
那五辆车和两个骑马的人，是四海的神灵以及河伯、雨师罢了。
” 武王说： “不知道他们有名字吗？
” 尚父说： “南海之神叫祝融，东海之神叫勾芒，北海之神叫玄冥，西海之神叫蓐收。
河伯的名字叫冯夷（按：《史记．封禅书》《正义》引用作 “冯修”，《文选．思玄赋》旧注引用作 “河伯姓冯名修” ），雨师名叫咏，风伯名叫姨。
请让谒者按照他们各自的名字召见他们。
” 武王于是在殿上，谒者在殿下，在宫门外引导祝融进来，五位神灵都很惊讶，相互看着并感叹！
祝融向武王行礼说：“天气阴冷，我们从远方赶来。
” 武王问他们有什么要告知的，他们都说：“上天要讨伐殷商，拥立周朝，我们恭敬地来接受命令，希望您能敕令风伯、雨师，让他们各自履行职责。
” 【 原文 】 武王师到牧野（今河南省新乡市北），阵未毕而暴风疾雨，雷电幽冥，前后不见， 太公曰：「善。
雷电者，是吾军动应天也。
」武王伐纣至凤凰陂，韈系解。
【 译文 】 周武王的军队到达牧野（今河南省新乡市北），阵势还没有摆好，就刮起了暴风，下起了急雨，电闪雷鸣，天地一片昏暗，前后都看不见东西。
太公说： “这很好。
出现雷电，说明我们的军队行动顺应了天意。
” 周武王讨伐纣王到达凤凰陂的时候，他的袜子带子松开了。
【 原文 】 武王伐殷，丁侯不朝。
尚父乃画丁侯，三旬射之。
丁侯病大剧，使人卜之，祟在周；恐惧，乃遣使者请之于武王，愿举国为臣虏，武王许之。
太师尚父乃以甲乙日拔其头箭，丙丁日拔目箭，戊巳日拔腹箭，庚辛日拔股箭，壬癸日拔足箭，谓使曰：「归矣。
吾已告诸神，言丁侯前畔义，今已遣人来降，勿复过之。
比使者归，子之君所息念矣。
」使者辞归，至，丁侯病乃愈。
四夷闻之，皆惧，各以其职来贡，越裳氏献白雉，重译而至。
【 译文 】 周武王讨伐殷商，丁侯不来朝见。
尚父于是画了一幅丁侯的画像，连续三十天用箭射这幅画像。
丁侯的病情变得非常严重，派人占卜，结果显示灾祸来自周朝；丁侯非常恐惧，于是派遣使者向周武王请求，愿意率领全国成为周朝的臣属和俘虏，周武王答应了他。
太师尚父于是在甲乙日拔掉画像头上的箭，丙丁日拔掉眼睛部位的箭，戊巳日拔掉腹部的箭，庚辛日拔掉大腿部位的箭，壬癸日拔掉脚上的箭，对使者说： “回去吧。
我已经告诉了各位神灵，说丁侯之前违背道义，现在已经派人来投降了，不要再降罪于他。
等你回去的时候，你的君主的病就会痊愈了。
” 使者告辞回去，等他回到国内，丁侯的病果然好了。
四方的少数民族听说了这件事，都很恐惧，各自按照自己的职责前来进贡，越裳氏进献了白色的野鸡，经过多重翻译才到达周朝。
【 原文 】 武王平殷，还问太公曰：「今民吏未安，贤者未定，如何？
」 太公曰：「无故无新，如天如地。
得殷之财，与殷之民共之，则商得其贾，农得其田也。
一木视则不明，一耳听则不聪，一足步则不行，选贤自代，上下各得其所。
」 宰相不富国安主，调阴阳，和群臣，乐万民，非吾宰相也。
【 译文 】 周武王平定殷商后，回来问太公说： “如今百姓和官吏还没有安定下来，贤能的人也没有安排好，该怎么办呢？
” 太公说： “无论故旧还是新臣，都要一视同仁，就像天地对待万物一样。
得到殷商的财物，就和殷商的百姓共同分享，这样商人能得到他们的商贾之利，农民能得到他们的田地。
只用一只眼睛看就看不清楚，只用一只耳朵听就听不明白，只用一只脚走路就走不了多远，选拔贤能的人来辅佐自己，使上下都能各得其所。
” 如果宰相不能使国家富足、君主安定，不能调和阴阳，不能使群臣和睦，不能让万民安乐，那就不是我所需要的宰相。
【 原文 】 夫人可以乐成，难以虑始。
明者见兆于未萌，智者避危于未形。
春三月，斗星为天关。
战：背天关、向天梁，敌不可当。
冬月，奎星为天关。 【 译文 】 人们可以在事业成功时享受快乐，却很难在开始谋划时就理解和参与。
明智的人能在事情还没有萌发迹象时就预见征兆，聪慧的人能在危险还没有形成时就避开它。
春季的三个月，斗星是天关。
作战时：背靠天关、面向天梁，敌人就不可阻挡。
冬季，奎星是天关。 【 原文 】 五云：世谓太公作金人、《太公金匮》，公对武王之言，明黄帝所作。
金人铭曰：周太庙右阶之前有金人焉三，缄其口，而铭其背曰：我古之慎言人也，戒之焉。
毋多言，毋多事。多言多败，多事多害。
【 译文 】 世上的人认为是太公制作了金人，以及写了《太公金匮》，但太公对武王说的话表明，是黄帝制作的。
金人上的铭文说：周朝太庙右边台阶的前面有三个金人，用东西封住了它们的嘴巴，并在它们的背上刻着铭文：我是古代谨慎言语的人，以此来告诫自己。
不要多说话，不要多生事端。
话说得多了容易失败，事情做得多了容易招致祸害。
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