春三月，此谓发陈，春阳上升，气潜发散，生育庶物，陈其姿容，故曰发陈也。所谓春三月者，皆因节候而命之，夏秋冬亦然。天地俱生，万物以荣。天气温，地气发，温发相合，故万物滋荣。夜卧早起，广步于庭，温气生，寒气散，故夜卧早起，广步于庭。被发缓形，以使志生。法，象也。春气发生于万物之首，故被发缓形，以使志意发生也。
春季的三个月，就是推陈出新、生命萌发的时节，天地生机勃发，万物欣欣向荣。处于这个时节，应当晚睡早起，在庭院中悠然漫步，披散头发，舒缓形体，使得心情愉悦，志向生发。
生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，春气发生，施无求报，故养生者，必顺于时也。此春气之应，养生之道也。所谓因时之序也。然立春之节。初五日东风解冻。次五日蛰虫始振。后五日鱼上冰。次雨水气。初五日獭祭鱼。次五日鸿鴈来。后五日草木萌动。次仲春惊蛰之节。初五日小桃华。 新校正云。详小桃华。月令作桃始华。次五日仓庚鸣。后五日鹰化为鸠。次春分气。初五日玄鸟至。次五日雷乃发声。芍药荣。后五日始电。次季春清明之节，初五日桐始华，次五日田鼠化为𫛪，牡丹华，后五日虹始见。次榖雨气，初五日萍始生，次五日鸣鸠拂其羽，后五日戴胜降于桑。凡此六气，一十八候，皆春阳布发生之令，故养生者必谨奉天时也。新校正云：详芍药荣、牡丹华，今月令无。
多生化而不要杀伐，多给予而不要夺取，多奖赏而不要惩罚，这就是顺应春天的气象，这就是养生之道啊。
逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。逆，谓反行秋令也。肝象木，王于春，故行秋令则肝气伤。夏火王而木废，故病生于夏。然四时之气，春生夏长，逆春伤肝，故少气以奉于夏长之令也。
违逆了它则会损伤肝脏，到了夏天体内就会阴寒，这都是因为提供给夏天生长的条件不足。
夏三月，此谓蕃秀。阳自春生，至夏洪盛，物生以长，故蕃秀也。蕃，茂也，盛也。秀，华也，美也。
夏季的三个月，就是草木丰茂秀美、万物繁衍生息的时节。
天地气交，万物华实。举夏至也。脉要精微论曰：夏至四十五日，阴气微上，阳气微下，由是则天地气交也。然阳气施化，阴气结成，成化相合，故万物华实也。阴阳应象大论曰：阳化气，阴成形。
天地阴阳二气相交，万物开花结果。
夜卧早起，无厌于日，使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外。缓阳气则物化，宽志意则气泄，物化则华英成秀，气泄则肤腠宣通，时令发扬，故所爱亦顺阳而在外也。
处于这个时节，应当晚睡早起，不要厌恶白日绵长，要使心情志向保持愉悦、不要发怒，要使容貌面色秀美俏丽，使精气充盈满溢而有所外泻，就如同所爱之物在外面一样，对外界的事物保持浓厚的兴趣。
此夏气之应，养长之道也。立夏之节，初五日，蝼蝈鸣，次五日，蚯蚓出，后五日，赤箭生。 新校正：云：按月令作王瓜生。次小满气，初五日，吴葵华。新校正云：按月令作苦菜秀。次五日，靡草死，后五日，小暑至。次仲夏，芒种之节，初五日，螗螂生，次五日，鵙始鸣，后五日，反舌无声。次夏至气，初五日，鹿角解，次五日，蜩始鸣，后五日，半夏生，木堇荣。次季夏，小暑之节，初五日，温风至，次五日，蟋蟀居壁，后五日，鹰乃学习。次大暑气，初五日，腐草化为萤，次五日，土润溽暑，后五日，大雨时行。凡此六气，一十八候，皆夏气扬蕃秀之令，故养生者必敬顺天时也。 新校正云：详木堇荣，今月令无。
这就是顺应夏天的气象，这就是养长之道啊。
逆之则伤心，秋为痎疟，奉收者少，冬至重病。逆，谓反行冬令也。痎，痎瘦之疟也。心象火，王于夏，故行冬令，则心气伤。秋金王而火废，故病发于秋而为痎疟也。然四时之气，秋收冬藏，逆夏伤心，故少气以奉于秋收之令也。冬水胜火，故重病于冬至之时也。
违逆了它则会损伤心脏，到了秋天就会患上疟疾，这都是因为提供给秋天收敛的条件不足，到了冬天有可能重病缠身。
秋三月，此谓容平。万物夏长，华实已成，容状至秋，平而定也。
秋季的三个月，就是万物果实饱满、已经成熟的时节。
天气以急，地气以明，天气以急，风声切也；地气以明，物色变也。早卧早起，与鸡俱兴，惧中寒露，故早卧；欲使安宁，故早起。使志安宁，以缓秋刑，志气躁，则不慎其动，不慎其动，则助秋刑急，顺杀伐生，故使志安宁，缓秋刑也。收敛神气，使秋气平，神荡则欲炽，欲炽则伤和气，和气既伤，则秋气不平调也，故收敛神气，使秋气平也。无外其志，使肺气清。亦顺秋气之收敛也。
天气高远风声劲急，地气清肃万物萧杀。处于这个时节，应当早睡早起，与报晓的公鸡一同活动。保持心情安定、志向宁谧，以缓和秋天肃杀之气对万物的摧折，收敛精神和阳气，就能使秋燥之气归于平和；不要放任心志外驰，就能使肺气清朗宣降。
此秋气之应，养收之道。
这就是顺应秋天的气象，这就是养收之道啊。
也。立秋之节，初五日，凉风至，次五日，白露降，后五日，寒蝉鸣，次处暑气，初五日，鹰乃祭鸟，次五日，天地始肃，后五日，禾乃登。次仲秋，白露之节，初五日，盲风至，鸿鴈来，次五日，玄鸟归，后五日，群鸟养羞。次秋分气，初五日，雷乃收声，次五日，蛰虫坯户，景天华，后五日，水始涸。次季秋，寒露之节，初五日，鸿鴈来宾，次五日，雀入大水，为蛤，后五日，菊有黄华，次霜降气，初五日，豺乃祭兽，次五日，草木黄落，后五日，蛰虫咸俯。凡此六气，一十八候，皆秋气，正收敛之令，故养生者必谨奉天时也。新校正云：详景天华三字，今月令无。
逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。逆，谓反行夏令也。肺象金，王于秋，故行夏令则气伤。冬水王而金废，故病发于冬。飧泄者，食不化而泄中也。逆秋伤肺，故少气以奉于冬藏之令也。
违逆了它则会损伤肺脏，到了冬天就会肠鸣腹痛、便中有无法消化的食物残渣，这都是因为提供给冬天贮藏的条件不足。
冬三月，此谓闭藏。草木凋，蛰虫去，地户闭塞，阳气伏藏。
冬季的三个月，就是万物生机闭塞掩藏的时节。
水冰地坼，无扰乎阳，阳气下沈，水冰地坼，故宜周密，不欲烦劳。扰，谓烦也，劳也。早卧晚起，必待日光。避于寒也。
河水结冰，大地冻裂，不要随意地扰动阳气，处于这个时节，应当早睡晚起，必须等到日光照射进来再起床。
使志若伏若匿，若有私意，若己有得，皆谓不欲妄出于外，触冒寒气也。故下文云：去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺。去寒就温，言居深室也。灵枢经曰：冬日在骨，蛰虫周密，君子居室，无泄皮肤。谓勿汗也。汗则阳气发泄，阳气发泄，则数为寒气所迫，夺之。亟数也。
让心情和志向内敛、隐匿起来，如果有个人的打算就不要轻易外露，如果有已经得到的东西就不要再去追究，避开寒气，靠近温热的地方，不把皮肤暴露在外面，使得阳气被屡次耗伤。
此冬气之应，养藏之道也。立冬之节，初五日，水始冰，次五日，地始冻，后五日，雉入大水为蜃。次小雪气，初五日，虹藏不见，次五日，天气上腾，地气下降，后五日，闭塞而成冬。次仲冬，大雪之节，初五日，冰益壮，地始拆，鹖鸟不鸣，次五日，虎始交，后五日，芸始生，荔挺出。次冬至气，初五日，蚯蚓结，次五日，麋角解，后五日，水泉动。次季冬，小寒之节，初五日，鴈北乡，次五日，鸷鸟厉疾，后五日，水泽腹坚。凡此六气，一十八候，皆冬气，正养藏之令，故养生者，必谨奉天时也。
这就是顺应冬天的气象，这就是养藏之道啊。
逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。逆，谓反行夏令也。肾象水，王于冬，故行夏令则肾气伤。春木王而水废，故病发于春也。逆冬伤肾，故少气以奉于春生之令也。
违逆了它则会损伤肾脏，到了春天就会痿病兼见、气血厥逆，这都是因为提供给春天生发的条件不足。
天气，清净光明者也。言天明不竭，以清净故，致人之寿延长，亦由顺动而得，故言天气以示于人也。
天气，是清净光明的。
藏德不止，新校正云：按别本，止一作上。故不下也。四时成序，七曜周行，天不形言，是藏德也。德隐则应用不屈，故不下也。老子曰：上德不德，是以有德也。言天至尊高，德犹见隐也，况全生之道，而不顺天乎。
天从初始时就潜藏着自己的光明德泽从不外露，所以天地万物的精气和生机也从来不会衰减。
天明则日月不明，邪害空窍，天所以藏德者，为其欲隐大明，故。大明见则小明灭，故大明之德不可不藏。天若自明，则日月之明隐矣。所谕者何？言人之真气亦不可泄露，当清净法道，以保天真。苟离于道，则虚邪入于空窍。阳气者闭塞，地气者冒明。阳，谓天气，亦风热也。地气谓湿，亦云雾也。风热之害人，则九窍闭塞；雾湿之为病，则掩翳精明。取类者，在天则日月不光，在人则两目藏曜也。灵枢经曰：天有日月，人有眼目。易曰：丧明于易。岂非失养正之道邪？
天如果晴朗明亮，太阳和月亮就没有了光辉，邪气就会侵入孔窍引起疾病，阳气就会闭塞不通，地气就会遮蔽光明。
云雾不精，则上应白露不？
致使云雾缭绕没有晴时，那么上天下应于地的露水就不能降下，天地阴阳的交融就不会显现出来，万物的生命就无法延续下去，生机滞塞，古树名木就大多会死亡。
下，雾者，云之类，露者，雨之类。夫阳盛则地不上应，阴虚则天不下交，故云雾不化，精微之气，上应于天，而为白露不下之咎矣。阴阳应象大论曰：地气上为云，天气下为雨。雨出地气，云出天气，明二气交合，乃成雨露。方盛衰论曰：至阴虚，天气绝。至阳盛，地气不足。明气不相召，亦不能交合也。交通不表，万物命故不施，不施则名木多死。夫云雾不化其精微，雨露不沾于原泽，是为天气不降，地气不腾，变化之道既亏，生育之源斯泯，故万物之命，无禀而生。然其死者，则名木先应，故云名木多死也。名，谓名果珍木。表，谓表陈其状也。易系辞曰：天地𬘡缊，万物化醇。然不表交通，则为否也。易曰：天地不交，否。
恶气不发，风雨不节，白露不下，则菀稿不荣，恶，谓害气也。发，谓散发也。节，谓节度也。菀，谓蕴积也。槁，谓枯槁也。言害气伏藏而不散发，风雨无度，折伤复多，槁木蕴积，春不荣也。岂惟其物独遇是而有之哉？人离于道亦有之矣，故下文曰：贼风数至，暴雨数起，天地四时不相保，与道相失，则未央绝灭。不顺四时之和，数犯八风之害，与道相失，则天真之气未期久远而致灭亡。央，久也，远也。
秽气不能散发，风雨无法调节，露水不能降下，则生气蕴积不通草木就会枯萎不荣。阴风就会屡屡侵袭，狂风骤雨不断迭起，天地和四季运行变化的规律不能保持平衡，与自然规律相悖，则没有多久就会灭绝。
唯圣人从之，故身无奇病，万物不失，生气不竭。道非远于人，人心远于道。惟圣人心合于道，故寿命无穷。从，犹顺也，谓顺四时之令也。然四时之令，不可逆之，逆之则五藏内伤而他病起。
只有圣人才能顺应四时调神的法则，所以身体没有什么重病，如果万物也都不违背养生之道，它们的生命力是不会衰竭的。
逆春气，则少阳不生，肝气内变；生，谓动出也。阳气不出，内郁于肝，则肝气混糅，变而伤矣。逆夏气，则太阳不长，心气内洞；长，谓外茂也。洞，谓中空也。阳不外茂，内薄于心，燠热内消，故心中空也。逆秋气，则太阴不收，肺气焦满；收，谓收敛。焦，谓上焦也。太阴行气，主化上焦，故肺气不收，上焦满也。 新校正云：按焦满，全元起本作进满，甲乙、太素作焦满。逆冬气，则少阴不藏，肾气独沈。沈，谓沈伏也。少阴之气，内通于肾，故少阴不伏，肾气独沈。 新校正云：详独沈，太素作沈浊。
如果违逆了春天之气，则少阳之气不能生发，导致肝气郁结，内变成疾；如果违逆了夏天之气，则太阳之气不能成长，导致心脏内空、虚弱；违逆了秋天之气，则太阴之气不能收敛，导致肺脏燥热，肺叶胀满；违逆了冬天之气，则少阴之气不能贮藏，导致肾气重浊沉伏。
夫四时阴阳者，万物之根本也。时序运行，阴阳变化，天地合气，生育万物，故万物之根，悉归于此。
四季的更迭和阴阳的消长，是万物的根本。
所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，阳气根于阴，阴气根于阳。无阴则阳无以生，无阳则阴无以化。全阴则阳气不极，全阳则阴气不穷。春食凉，夏食寒，以养于阳；秋食温，冬食热，以养于阴。滋苗者必固其根，伐下者必枯其上。故以斯调节，从顺其根，二气常存，盖由根固，百刻，晓暮，食亦宜然。故与万物沈浮于生长之门。圣人所以身无奇病，生气不竭者，以顺其根也。
所以圣人在春夏保养生发、成长的阳气，在秋冬保养收敛、贮藏的阴气，顺应了养生的根本法则，所以能够与万物一样，在生长收藏的生命过程中盛衰、消长。
逆其根，则伐其本，坏其真矣。是则失四时阴阳之道也。
但如果违逆了养生的根本法则，就会摧残形体的根本，损坏人的真元。
故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也。逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。谓得养生之道。苛者，重也。
所以说四季的更迭、阴阳的消长是万物的终始，是死生的根本。违逆了它，灾害就会发生，顺从了它，那么重病就不会发作，这才能说是得到了养生之道。
道者，圣人行之，愚者佩之。圣人心合于道，故勤而行之；愚者性守于迷，故佩服而已。老子曰：道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦得之；同于德者，德亦得之；同于失者，失亦得之。愚者未同于道德，则可谓失道者也。
但养生之道，只有圣人才会去实行它，愚蠢的人只会违逆它。
从阴阳则生，逆之则死；从之则治，逆之则乱。
顺应阴阳消长的规律才能生存，违逆阴阳消长的规律就会死亡。顺从这个法则就会安定，违逆这个法则就会发生灾祸。
反顺为逆，是谓内格。格，拒也。谓内性格拒于天道也。
如果不去顺应阴阳四时的变化而去违逆它，就会患上叫做“内格”的重病。
是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。知之至也。
所以圣人不等病已经发生，而在它发生之前就进行治疗，就如同不等到动乱已经发生再去治理，而是在发生之前就进行治理，就是这个道理。
夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井。
假如疾病已经形成后再去用药物治疗，动乱已经形成后再去治理，就好像是等到口渴的时候才去挖井一样。
斗而铸锥，不亦晚乎？知不及时也。备御虚邪，事符握虎，噬而后药，虽悔何为。
打起仗来才开始铸造兵器，不是太晚了吗？
