不识今之言者，其觉者乎？其梦者乎？
不知道现在说话的我，到底是醒着呢？还是在梦中呢？
《庄子.大宗师 》七
颜回问仲尼曰：”孟孙才，其母死，哭泣无涕，中心不戚，居丧不哀。无是三者，以善处丧盖鲁国，固有无其实而得其名者乎？回壹怪之。”
【译文】 颜回问孔子说：”孟孙才的母亲死 了，他哭泣没有眼
泪，心中不悲伤，服丧期间不哀痛。他没有做到这三点， 却
以善于处丧而闻名鲁国，难道有不具其实而能博得虚名 吗？
我觉得很怪异。”
仲尼曰：”夫孟孙氏尽之矣，进于知矣，唯简之而不得，夫已有所简矣。孟孙氏不知所以生，不知所以死。不知就先，不知就后。
【译文】 孔子说：”孟孙氏已经尽了服丧之道，超过了知道服丧礼仪的人。人们想简化繁琐的服丧礼仪而办不到，然而他已经有所简化了。孟孙氏不知道什么是生，也不知道什么是死：不知道追求先生，也不知道迷恋后死。
若化为物，以待其所不知之化已乎！
【译文】 他像是正在变化的物，以等待自己不知道变成何物的变化而已！
且方将化，恶知不化哉？方将不化，恶知己化哉？吾特与汝，其梦未始觉者邪！且彼有骇形而无损心，有旦宅而无情死。
【译文】 再说正要变化时，又如何知道不变化呢？正要不变化时，又如何知道已经变化了呢？可我和你呢，恐怕都是在梦境中还没有觉醒啊！况且孟孙氏认为其母在变化中虽有形体上的惊动，却无伤损心神：虽有惊忧，却没有精神上的死亡。
孟孙氏特觉，人哭亦哭，是自其所以乃。
【译文】 孟孙氏独自觉醒，只是人家哭也跟着哭，所以才会有哭而不哀的那个样子。
目也相与’吾之’耳矣！庸钜知吾所谓’吾之’乎？且汝梦为鸟而厉乎天，梦为鱼而没于渊。
【译文】 世人看到自己的形体就相互说’我的我的’，怎么知道’我的’真是属于我呢？再说你梦为鸟而飞到高空，梦为鱼而潜入深渊。
不识今之言 者，其觉者乎？其梦者乎？造适不及笑，献笑不 及 排
安排而去化，乃入于寥天一。
【译文】 不知道现在说话的我，到底是醒着呢？还是在梦中呢？突如其来的快意来不及显露笑容，由衷的快乐来不及事先安排，只有听任自然的安排而顺应变化，这样才能进入寂寥空虚的天道，混为一体。”
儒家讲究名实相符，颜回认为，孟孙才对亲人的死亡不感到哀伤，这是不符合礼仪人情的。
孔子对颜回的回答，其实是他对于孟孙才的赞叹。孟孙才在这里头是一个有道之士，他是悟道的人，也是方外之人。
孔子是完全站在道家的理论讲给颜回听的，内心至简而形不得至简罢了。
孟孙他不知所以生，不知所以死。他的思想不在生死上，对生命的无尽以及这种无穷的变化是完全了然于胸的。人为什么要出生，为什么会死去。不知道是活着好，还是死亡好， 孟孙 无法做出选择。他顺应自然的变化，并期待那些自己所不知晓的变化，因为大道以及我们随道所显现的这些身形，这些身体的相状，它总是时刻在变化。
我们没个人的观念都在随着世态变化，有时不断否定过去或在矛盾的生活。真正有智慧的人，必然是“若化为物，以待其所不知之化已乎”。这里面，我们要看到庄子谈到“不知”的甚深之意，包括之前说的“安时而处顺， 哀乐不能入也，”“古之是谓悬解也”，把这些修为串在一起后，你才能够“其所不知之化已”。
死亡或许并不是生命的最终结局，而极可能是一个大过程的正式开始，梦乎醒乎，环环相接，以至于无穷。
