《〈周易〉导读——纳甲筮法》序言

作者特别指出:
清华简中有大量的内容与纳甲筮法有着密切关系，从而成为我们目前所见与纳甲筮法有关的最早资料。

他的这种论断是正确的，例如清华简《筮法》第二十七节之“地支与卦”，其地支在卦中的排列与京氏纳甲完全相同，而这种排列，人们依据其地支的属性，在纳甲筮法中将其称之谓“六冲”，作者指出:
依据这些重要资料，我们可以透过清华简来审视与梳理纳甲筮法的真正源头。

作者在此依据清华简之《筮法》篇资料与纳甲筮法的内容做了–研究对比后，得出了此法并非传自西汉人京房，而是“先秦早已有之”的结论。作者依据最新出土资料的帮助，得出这一重要研究结论，作为研究纳甲筮法的专著，这一点是应予以充分肯定的。

二、依据《左传》 《国语》 筮例、清华简之《筮法》及其他资料，作者将《周易》占筮的研究者分为“史巫之士”及“当时的贵族知识分子”两类。 通过对清华简《筮法》内容及纳甲筮法运用对象的分析研究，作者指出:
这样的占算体系的主要特点在于使用自然体系，例如天干、地支、五行等，这些虽然也是人为规定，但其更多的是指向自然属性，非人伦范畴。而在占算体系的构成运用过程之中，也尽可能的以自然体系为主导，强调对于自然的模拟。通过一种体现自然变化的模拟体系来表达事物的自然发展规律，进而利用这样的规律预见未来。

当时世守的“史巫之士”多用这样的筮法来实现对事物的预测。由清华简中《筮法》篇的内容及纳甲筮法之占算来看，此种占筮主要服务于广大民众，因而有着广泛的社会基础，这也是直至秦末汉初，“《易》为卜筮之书，传者不绝”的原因。作者指出:除“史巫之士”外，还有另一类研《易》者，即“当时的贵族知识分子”，他们对《周易》的研究，其理念的根源来自西周初年的“以德配天”，“其理解《周易》的角度多不同于’史巫之士’”。作者举《国语·晋语》晋重耳“筮得国”及《左传·襄公九年》穆姜“筮往东宫”为例，指出:
特别在第二个筮例中，穆姜将占算人的品德与占筮本身进行了联系，从而引导出了后世所谓“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身”;“积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余秧”;“易为君子谋，不为小人谋”等的占筮原则。

作者正是通过对“史巫之士”及“当时贵族知识分子”的学理探讨和辨析，使我们认识到何以孔子研《易》与当时的人研《易》有所不同。在马王堆帛书易传《要》篇中，孔子说:
《易》，我后其祝卜矣，我观其德义耳也。史巫之筮，乡之而未也，好之而非也。后世之士疑丘者，或以《易》乎?吾求其德而已。

孔子这种以德义为先的研《易》思想，绝非无源之水、无根之木，其学术思想正是传承于“当时的贵族知识分子”对《易》研究的视角。其实这种对德性的重视，于《周易》经文中自已有之，如《周易》经文《既济》卦中的“东邻杀牛，不如西邻之祭，实受其福”。通过作者的剖析。