往往也会想到另一股
会对我们产生重大影响的力量
——“魔”
本师释迦牟尼佛
在菩提树下悟道时
也是经历“降魔”这个重要过程后
才证得无上菩提
彻底了知宇宙和生命实相
所以，了解“魔”、识别“魔”、降服“魔”
对修行人来说
也是不可略过的步骤
——《大智度论》卷五
在《瑜伽师地论》中，弥勒菩萨列明了“魔”的四种分类，帮助我们快速定位“敌人”所在：
——《瑜伽师地论》卷二十九
2. 烦恼魔： 指贪嗔痴等恼害身心、令人躁动的习气；
3. 死魔： 就是通常所说的死亡，能断人命根，使我们失去用来修行的色身；
4. 天魔： 则是投生在欲界天的天子，如波旬之类有大福报和威势，在修行人将要成道前，故意干扰、障碍，令其难以超越生死轮回，难逃他的掌控。
除了最后一种“天魔”，是外在的一类众生，其他三种都存在于我们的内在身心中。 事实上，真正令我们受尽折磨的，是五蕴、烦恼、生死这三个“内魔”。
释迦牟尼佛之所以能降魔成道，也是因为他降服了“内魔”，身心之中彻底断除贪、嗔、痴、慢、疑、邪见等烦恼，因此前来干扰他证道的魔王波旬纵有百般能耐，也束手无策。
弥勒菩萨告诉我们，之所以会被魔控制而不得自在，是因为“未离欲”，应当了解一切“魔事”的显现，“随其所应当正了知”。
因此，降魔靠的并不是什么特别的“武器”，而是智慧观照，识破魔的“把戏”，如如不动便能降服。
所谓“魔事”，就是能将人引导远离善法，沉溺在世间的各种欲望中，令修行人退失道心的思想和行为。
比如以下7种情况，便是“魔事”的具体表现， 我们不妨了解、警惕：
1. 如果有修行者，正在修行中守护收摄六根，却对色声香味触法的种种外缘生起了执取之心，心中对其生起了好乐之念而不自知；
2. 如果正安住在食而知量的境界中的时候，却对于各种美味生起了拣择的心念，而对美食生起贪爱之心，心又不自觉的沉溺其中；
3. 如果安住在精勤修行中，初夜时和后夜时修习觉寤瑜伽，这时却对于睡眠生起了执着的念头，心生懈怠不愿意起来修行；
5. 如果对佛法僧三宝、苦集灭道四谛、此生他生之说，生起疑惑；
6. 当在寂静处修行，见到有极为恐怖的事情，吓得汗毛倒竖；或者见到化形为出家人或者是婆罗门、人非人等不如理而来者，劝修行者修行恶法，放弃善法；
7. 如果对于名闻利养、恭敬赞誉等事，心生贪执；或者心生悭吝、贪心不足；又或者是心怀忿恨之念、烦恼藏覆、虚伪诡诈、对于一切出家人所不应为之事，心生乐欲。
以上这7种魔的化现，修行人须及时照破，谨慎防护，才能不被魔所侵扰。
看到这里，您是否会觉得这难比登天？ 因为“魔”显现出来的样子，往往不是狰狞可怕，而是很讨凡夫心喜欢的模样，将潜藏在内心的欲望、贪著勾牵出来，使原本清净自在的佛性被尘劳牢牢覆盖，难以开显。
解脱、证悟也并非佛菩萨的赐予
走上哪一条生命道路，何去何从
完全取决于我们自己
对正见和心念的观照和选择
也许我们目前还没有能力
真正降服内心的欲望、烦恼与无明
但可以勤修闻思，时时拂拭
以智慧观照生活点滴
终有一天也能如佛陀一样
降服魔军，证悟成道
