玄学大师邵康节的传奇一生！

邵雍：北宋思想家、哲学家、易学家、理学创始人之一

邵雍与庄子的同异

周敦颐是二程的老师，程颐在论及阴阳五行时，发出一句感叹说： “向惟见周茂叔语及此，然不及先生之有条理也。” 这位比周敦颐论述得还有条理的”先生就是邵雍。

朱熹认为邵雍跟周敦颐一样，都是宋明道学的鼻祖，不同的是邵雍并非纯粹的儒门，他的思想有很多道家成分。邵雍自己就曾说： “老子得《易》之体，孟子得《易》之用。“ 另有诗云：“善设称周孔，能齐是老庄”。合儒道而为一，是邵雍思想的大特色。

有人问朱熹“康节近似庄周？“ 朱熹回答说：“康节较稳。”他认为邵雍跟庄子是一类人，庄子的见识比邵雍较高，气质也豪放。

庄子自称 “圣人工乎天而拙乎人” ，只因他看破宇宙之大，超出了六合之外，从而领悟人世的渺小，喜欢“独与天地精神往来”，宁可逍遥寝卧于无用的大树之下，也不愿意做庙堂之上的亡龟，强调逍遥而无为。

邵雍著《皇极经世》，观遍十二万年的万物消长之数，自云“治乱与兴废，著见于方策。吾能一以贯之，皆如身所历。” 他的境界可谓与庄周相差无几，但他本人并不像庄周、嵇康那样“放荡于形骸之外”、“越名教而任自然”。相反，邵雍活得很安稳，一部《伊川击壤集》，核心便是“安乐”两个字。就像程颢在《邵尧夫先生墓志铭》里说的那样ーー先生之迫，所而论之，可谓安且成矣。

邵雍没有背弃名教，这是他的儒学成分。程颢评价邵雍与庄周之别时说： 庄周，大抵寓言，要入他放荡之场。尧夫却皆有理，万事皆出于理，自以为皆有理，故要得纵心妄行总不妨。

 

庄周：道教南华真人，先秦著名思想家、哲学家

应命而生，顺命而死

邵雍的祖父邵德、父亲邵古都是终生不仕的隐士，他们都喜欢读儒书，是邵雍的家学渊源。邵古尤其擅长声音韵律，曾写了三十篇关于古今正切的文章，后被收录到《皇极经世》里。

邵古娶了李氏为妻，他的母亲张夫人对李氏非常严厉。一天，李氏实在不能忍受，想要自尽，那天她做了一个梦，梦见有神人赐给她一杯羹，说： “无自尽，当生佳儿” ，李氏这才放弃了自杀的念头。

怀孕后，李氏一天比一天瘦，医生给她开了一剂药方。夜里，李氏又做了一个梦，梦见寝室门前左右两边都有一株木瓜树， 左边的已经结果，右边的却枯萎了。后来，她生下了两个孩子，一个是邵雍，另一个是已经死去的女婴。

十多年后，李氏病卧在床，忽然看见月色中有一名少女拜于堂下，少女哭着说，母亲误信庸医，用药错误，毒死了我。李氏哭着说，这都是命。少女反问如果是命，为什么哥哥邵雍活了下来，死的却偏偏是她呢？母亲流泪说： 汝死兄独生，乃命也。” 少女听完这话，才伤心离去。

邵雍把这个故事说给了他的儿子邵伯温，邵伯温又把它写进了《邵氏闻见录》里。宋神宗熙宁十年夏天，邵雍临死之前告诉儿子，说他做了一个梦，梦见有白鹤从天空飞下来，导引他行于乱山之中，最后跟司马光、吕公著等人在一个驿亭边分别， 他回头看了一眼，见到墙上写着“干秋万岁”四个大字，因而知道自己即将要死了。 所以告诉孩子们 “吾神往矣，无以医药相逼也” ，之后邵雍果然离开了人世。

 

刻苦学道，终身不仕

邵雍年轻时喜欢到各处去游学，一次夜行经过晋州，跌落到悬崖下，同行的人一起攀岩下去找他，发现他没有受伤，仅摔坏了一顶帽子。李夫人因他四处出游，常常思念恍惚，每天倒诵佛书。母亲病故后，邵雍就不再外出，他建筑了一所居室住在百源上，为母亲守丧。

李挺之在共城当县令时，听闻邵雍很好学，于是问邵雍说： “子何所学？”

邵雍回答：“为科举进取之学耳。”

李挺之说： “科举之外有义理之学，子知之乎？”

邵雍说：“未也，愿受教。”

李挺之又问：” 义理之外有物理之学，子知之乎？”

邵雍说：“未也，愿受教。”

不料，李挺之再次问： “物理之外有性命之学，子知之乎？”

邵雍还是说：“未也，愿受教。”

于是李挺之便把从穆修那里学来的性命之学传授给了邵雍，而穆修的老师正是华山老祖希夷先生陈抟，所以邵雍是陈抟的三传弟子。

当然，邵雍有自己的见解，他在向李挺之求学的时候，曾说： “先生微开其端，毋竟其说”。 表明自己有独立思考的愿望，并不想全盘接受老师的灌输。

在三年百源学道的日子里，邵雍不设床，昼夜危坐独思， 冬天不近火炉，夏天不用扇子。他把《周易》贴满墙壁，每天通读几十遍。 后来还跟从李挺之一起去河阳，寓居在州学。因为贫穷，他常常用食物去换取油灯来读书。人们见到他，都说”谁苦学如秀才者”。所以，邵雍常常对邵伯温说： “吾早岁徒步游学至有所立，艰哉。程伯淳、正叔虽为名士，本出贵家，其成就易矣”。

后来，邵雍又感叹说：“昔人尚友于古而吾未尝及四方，遽可已乎！”于是又离开书斋，再次外出游学，足迹遍布吴、楚、齐、鲁、梁、晋等地，最终才定居在洛阳。建立了自己的思想体系，不再是单纯的李挺之后学，二程就说： “邵尧夫数法出于李挺之，至尧夫推数方及理。”

程颢说邵雍 “自雄其材，慷慨有大志” ，不过他的志向并不是世俗的成功名、立大业，而是玩心高明、安时处顺。 邵雍能够观于天地之运化，阴阳之消长，以达乎万物之変”， 但他追求的是“颓然其顺，浩然其归”。

邵雍一天也没有出来做过官，在《伊川击壤集》里我们可以读到许多类以庄子“持竿不顾”的佳句：

鹓鸿自有江湖乐，安用区区设纲罗。（《谢富丞相招出仕》）

村落桑榆晚，田家禾黍秋。民间有此乐，何必待封侯？（《游洛川初出厚载门》）

天地有常理，日月无遁形。饱食高眠外，率是皆虚名。

虽乏伊吕才，不失尧舜氓。何须身作相，然后为太平。（《书事吟》）

二程：北宋著名思想家、哲学家，理学创始人之一

交游广泛，人缘极佳

邵雍在三十九岁后迁居洛阳，一直住到病故。在洛阳期间，交游了许多著名的朋友。

程颢和程颐是程珦的儿子，邵雍以兄长之礼来和程珦相待。二程与父亲去天津桥访问邵雍，他们在月陂上欢饮谈笑。第二天，程颢跟周纯甫说： “尧夫，内圣外王之学也。惜其年老矣，无所用于世”。 邵雍的妻子王氏每次说到程颐，都称为“程三秀才”，可见二程以晚辈之礼来与邵雍交游。

邵伯温回忆说，程颢为人清和，程颐较为严峻，每次与邵雍议论，程颢都觉得内心契合，好像没什么疑问，程颐则常常跟邵雍往来辩论。所以邵雍对程颢说：“子非助我者。”指程颢没有提不同意见，不能交流进益。二程的不同地方在于，大程观点与邵雍相近，他能够领会邵雍的方法是加倍法；小程则多少有些相左。

邵雍和程颢都过世后，晁以道写信给程颐，说邵雍的朋友里只有他尚在人世，想向他请问“康节之学”。程颐却回信说： “某与尧夫同里巷三十年余，世间事无所不论，惟未字及数耳。“ 程颐也曾评论说邵雍的道“偏驳”。可见他们的道学思想并不相同，但二程跟邵雍的交情都很深。

二程的表叔张载同样与邵雍交游，也非常敬重邵雍，邵伯温说 “橫渠见康节，尚拜床下”， 可见也是以长辈礼来事邵雍。富弼与邵雍很早就相识，富弼做宰相后，想请邵雍出来做官，都被他谢绝了。后来富弼也回洛阳养老，修建了一座大房子，离邵雍的家很近。富弼对邵雍说：自此可时相招矣。””邵雍却回答道：“公相招未必来，不召或自至”，其人戏谑如此。

王安石用事后，司马光离京回洛阳，在尊贤坊买了房子，开始与邵雍交游。他不计较官职尊卑，以兄礼来对待邵雍。 司马光曾问邵雍：“某何如人？”邵雍答：“君实脚踏实地人也。” 司马光深以为知音。

王安石颁行买官田的新法，邵雍的家正好在官田上。司马光与大家聚谋说： “使先生之宅他人居之，吾辈蒙耻矣”。 于是集资帮他把地买了回来，可见邵雍受人敬重。邵雍在洛阳的生活十分安乐洒脱，他每年春秋出游城中，乘着一辆小车，随意到各处闲转。 士大夫听到他的车声，争相迎候，小孩子都高叫“吾家先生至也”。 他对待别人也十分友善，有问则答，不曾强加观点给别人，所以在洛阳城中受到普遍的欢迎。

北宋五子：周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐

乐天知命，暝目而逝

庆历七年，邵雍把《伏羲八卦图》传授给了弟子王豫，之后图流入郑夬的手中，《伏羲八卦图》成为邵雍思想里的一个重要组成部分。 熙宁四年，六十ー岁的邵雍在草堂里写完了千古奇书《皇极经世》， 书中简括了三千三百余年的历史大事记，以及推演了北宋以后几千年的事迹，是邵雍的代表作。

六年后的三月份，六十七岁的邵雍染上风疾，卧病在床。他对司马光开玩笑说 “某欲观化一巡，如何”？ 司马光宽慰道： “先生未应至此”。 邵雍则回答： “死生常事耳。” 体现了跟庄子一样的达生观。

张载要回陕西，经过洛阳，前来探望邵雍，说：

 

“先生信命乎？载试为先生推之”。 邵雍自知时日无多，所以回答说： “世俗所谓命者，某所不知。若天命，则知之矣”。 张载叹息道： “既曰天命，则无可言者”。

七月，邵雍病情转重，程颐探问说：“先生至此，他人无以为力，愿自主张。”邵雍回答：”平生学道，岂不知此？然亦无可主张”。程颐说从此就要跟先生永别了，难道先生没有什么遗言吗？于是邵雍说了句： “面前路径常令宽，路径窄则之无著身处，况能使人行耶”？

弥留之际，诸公都在大厅里商议后事，有欲迁葬在洛城附近。邵雍虽然病危，却能够听清，于是把儿子叫进来，叮嘱说： “诸公欲以近城地葬我，不可，当从伊川先茔耳”。

七月初四日，邵雍写下了最后一首诗：

生于太平世，长于太平世，老于太平世，死于太平世。客问年几何？六十有七岁。俯仰天地间，浩然独无愧。

邵雍虽然没有建立什么功名大业，却过完了让无数人惊羡的一生。 他生活在北宋最繁荣的时代，受到无数名流的敬重，生活安乐，学有所成。 最重要的是，他那博大精深的道学思想，使其能够流芳百世，为无数后人敬仰。