在今天，我们很多人在学习易经的时候，经常听到一些类似于说什么看懂易经需要什么机缘巧合之类的话，殊不知，在汉代汉武帝独尊儒数之后，易经是作为五经之首成为官学，朝廷设五经博士，易经成为了当时学子们考取功名的必修课之一。遗憾的是汉魏王弼率先扫象，认为，言、象、易，三者之间是递进与表达的关系。通过言可以认识象，通过象可以认识意。但明白了意，就不要执着于象，明白了卦象，就不要执着于言辞。自此之后，易经中的象数之学渐渐衰落了下来，脱离了象数只谈易理的易经其实是更加难懂了。
曾仕强教授在《易经的智慧》课程中提出我们应该导正，要两者结合去学习；
倪海厦老师也认为学易经最重要的是学到易经的“神”，而不是“形”，而“神”存在于象之中，文字却仅仅能表达出“形”。所以在我们学习易经之前，非常有必要去了解易经的起源，也是中华文明的起源——河图洛书。
曾仕强教授在《易经的智慧》中详细讲解了河图洛书，我个人认为曾教授讲河图洛书是非常易懂且详细的，只有从河图洛书入手，弄明白了，才能让我们在学习易经的过程中更加清晰明了，知道从哪里来到哪里去。现将精华记录如下：
黄河中跃出一匹似龙似马的怪兽，身上印着奇怪的图象，被称为河图。而在洛水中，也出现了一只神奇的大龟，背上也刻着奇怪的图像，被称为洛书。而伏羲正是看了河图洛书，画出了八卦图，这就是民间传说中易经的起源，那么这些传说是否是真的呢？几千年前留下来的河图洛书，与易经又有着怎样的关联呢？
一、河图
中国文化的根源在河洛，河洛是什么呢？河洛就是黄河、洛水，河洛所覆盖的区域很广，它才是我们中华文明的根源。什么叫河洛文化呢？就是相传在黄河，曾经由一匹龙马，在马的肚子上绘有很奇特的图像，因为它发生在黄河，又是龙马负图，所以我们把它叫做河图。
在洛水，也发现了一只神龟，在它的龟甲上面，发现了一些奇特的花纹，所以我们叫洛书，易经里的很多观念，都是从河图洛书演变过来的。
现在很难去考证河图洛书到底是真还是假，可是我们发现，这其中很简单的图像居然能够把易经的道理从里面抽离出来，因此，我们有必要去花一点时间来了解一下河图洛书。
龙马负图，我们把它叫做河图，它有两种点构成，有白点，有黑点，这就是象。象呢，是非常简单的，要么白点，要么黑点，这就是阴阳，有阴有阳，而且它的分布还有变化，因此我们有《河图歌》来描述它：天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之；一六在北；二七居南；三八居东；四九居西；五十居中。
从中我们可以看到河图中有阴阳、有五行、有方位。《易经·系辞》中说：“河出图，洛出书，圣人则之。”在1987年，出土的安徽含山龟腹玉片，则为洛书图象。可见，河图洛书的传说并非虚言。那么河图洛书到底是何人所绘，为什么几千年前的图像，会蕴含着阴阳、五行、方位、如此多的信息呢？
我们为什么要把易经叫做天人之学呢？这和河图洛书也是有关系的，为什么会在黄河滚滚的水流中出现奇特的龙马，他肚子上的这些记号，是谁弄的呢？后来我们称之为：天垂象，天在很多地方都垂象，它生怕人们看不懂，干脆弄一批怪物，弄一些很奇特的象，希望人们能够看出来。果然圣人看到了以后，觉得不一般，从而在象中悟出了数。白点1、3、5、7、9是奇数、阳数、天数；黑点2、4、6、8、10是偶数、阴数、地数。
1和6是一对，2和7是一对，3和8是一对，4和9是一对，5和10是一对。每一对的差数是5,5是整个河图的核心。
通过河图的象，我们看到了数，但是数又是从何而来的呢？《河图歌》中说天一生水，地六成之，这是什么意思呢？原来象也不是最初的东西，数也不是最初的东西，最初的东西是气。我们常说的气质，气就是阳，质就是阴；气就是奇数，质就是偶数。那么天一为什么生水呢？气到了北方，北方比较冷，气就变成了水，水降下来就成质了，所以我们说黄河之水天上来。气代表天地之间万事万物运行的力量，为什么我们经常讲要“争气”，因为气到哪里，数就到哪里，气数一成，象就出来了。
我们常常讲“气象万千”，就是告诉我们气它是千变万化的，所以孔子讲“在天成象，在地成形，变化见矣。气在天就叫做象，在地就叫做形。形式比较偏物质的，象是比较偏精神层面，它是富有能量的。天上除了象再没有别的，有物质也会摔下来，而地上基本都是物质了。如果变成气，就上升到了天上，就是因为地上的质会变成气，然后上升到天上成了象，这样就构成天地之间的循环往复，人类才有办法生存。我们都知道天垂象是时刻都有，但是最具体的就是河图洛书，虽然不知从何而来，但我们把他看成是天垂象就可以了。天垂象就是老天把河图展示出来，它所表现的是什么？没有文字，它就是一个数，数又从哪里来？数是由气而来的，所以叫做气数。
没有气，就没有数，没有数哪里有象呢？所以象这些都是连在一起的。气有阴有阳，所以叫阳气、阴气。阴和阳是分开的话就没有什么作用。所以两仪要化合。太极生两仪叫一分为二，两仪化合就是合二为一。这两个要同时进行，它就变成金木水火土五行。
河图洛书中的图像之所以被称为天垂象，是因为它呈现出来的图像就是大自然中的现象。我们认真观察自然，就能够理解什么是数，什么是气，什么是象。那什么是五行呢？
行就是气的运行，气代表天地之间万事万物的运行力量，而这个力量是有方向的。水的方向是向下的，所以水代表的气是向下的力量。火的方向是向上的，所以火就代表气向上冒，向上行的那股运行力量。木头是向四方八面扩散的，金是由四方八面聚在一点里，还有一个土是平行而不倾斜就叫土，凡是四平八稳的那种运行力量都叫土。气的运行不可能没有方向，有了方向就五种，上下左右中。所以叫五行，不要把五行解释成五种构成的元素，那是不对的，它是气运行的方向。
所以宇宙亡有，最初是从哪里来的？从气化来的。什么叫气化？就是物质变成能量的那个过程，就叫做气化。气化包括什么呢？包括无形的能和有形的质。就是物质跟能量是同时存在的。易经很早就讲，阴阳互变，阴极会成阳，阳极会成阴。阴代表物质，阳代表能量。一个生，一个死；一个静。一个动，它都是相对的。所以我们比较不太主张说太过重视五行的生克。这是什么原因呢？因为他不可能固定的，它是一种生化作用。比如：没有土谁不能形成，火把东西烧了就变成土，金埋在土里，木头是从土里长出来的，它们彼此之间应该是一种生化的作用，不应该太过强调它的生克。
气的运行造成了五行，可见五行是相辅相成的。如果把五行理解成金木水火土五种各自独立的物质，是不准确的。但是金木水火土又和东西南北中怎么相配的呢？我们为什么可以说篮子里可以放东西，而不能放南北呢？
天一生水是北方（北方较冷。气遇冷会变成水），地二生火，所以火是南方（火向上），天三生木，木是东方。东方是太阳升起的地方，太阳一照到，木才会顺利的成长。西方多雨，凡是多于的地方都产金。中央土叫做中土。所以说人身难得，中土珍贵。不管东南西北的位置如何变化，中土始终不变。因此中土演变成了易经中的不易，万变不离其宗，只有这个土不能改。我们把所有的东西都叫做东西，而不叫南北。是因为东属木。西属金，所有东西可由木和金构成。水和火无法组成一个物件。
由河图去了解易经的理气象术，可以得到很多东西。但我们学习的时候还是要从易理开始，学习了易理，再回过头来看河图，就不会着迷，就不会一头钻进去拔不出来。
从汉朝以后，我们看到太多人都是一头钻进去就拔不出来了，所以才有个王弼扫象，但现在啊大家的知识比较丰富，判断力也好得多。所以不用再过分害怕。（人们往往会给自己不熟悉的知识或者认知达不到的地方蒙上一层神秘的面纱。）我们就把它合并起来，一起来研讨，是没有问题的。可是我们有些东西的确应该要把他导正。
传说河图洛书是易经的源头，那么通过对河图的分析，我们可以看到易经的基本原理是非常简单的。河图中的黑点白点就是易经中阴和阳，那么如此简单的黑点白点怎么能够构成我们看到的绚丽多彩的大千世界呢？
如果没有了解易经，那么去解释经典那是非常困难的，因为只能从字面解释，找不出它的根源，不知道它背后的根源在哪里？做任何事情要用自然做标准，合于自然的可以做，不合于自然的最好不要做，因此我们讲顺其自然而不是听其自然。顺了自然要加上人为的，要顺着自然的规律，努力去做，然后再去听天命。
中国民间传说黄河出龙马负图称河图，洛水出现神龟载书称洛书。而河图洛书就是易经的起源。那么为什么龙马出自黄河，而神龟载书出自洛水呢？为什么河图中的黑白点的数字是从一到十，而洛书中的数字是从一到九，而没有十呢？我们又该怎样理解洛书中所呈现的图像呢？
二、洛书
我们今天很自然的讲出图书两个字，实际上图是图，书是书。图是图像，书是书文。为什么河图在黄河，洛书在洛水呢？如果都在黄河，会让我们感觉到什么都是没有变化的，为了让我们都知道，由不易，必须要想到变易，有固定一定要想到不定，也就是变会有不变，不变会有变，有这样的一个概念。所以神龟不会选黄河，它选洛水。而且不再是用黄河出现的龙马，如果再用一只龙马出来，我们就不会注意它了，所以这次用神龟，在龟甲上面会有一些花样，我们把它叫做洛书。所以我们也称河图是经，洛书是权；河图是先天，洛书就是后天；河图是体。洛书就是用。
天垂象，人向天去学习，所以叫天人之学，河图有河图歌。洛书也有洛书歌：戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五在中央。上面是九，是天数、阳数、奇数。履是脚下，是一，用白点，也是天数、阳数、奇数。上下都是阳数。左三右七还是阳数，二四为肩，是阴数，所以用黑点表示。六八为足，也用黑点表示，五在中央。那十跑哪里去了呢？河图洛书常常相并而提，不仅同为天垂象，而且也共为易经之源，河图的图像由黑白点组成，洛书的图像也为黑白点组成，那么为何数字不同，图像中黑白点的排列也不相同呢？这不同之处又蕴含了什么深刻的道理呢？
禹把天地分为九州，就是从洛书而来的，一个龟背上面，它有9个数的群聚，有黑有白，看起来很乱，实际上它很有条理，中华民族是乱中有序，就从这里看的出来。
洛书的群聚方式也和河图是不一样的，河图是阴阳一对，十个数字一共五对。洛书没有，是分散的，有四正有四隅，一共八角，那么八卦就慢慢出来了，八卦的样子从这里就很容易看得出来，四正都是阳的，四隅都是阴的，偶的。洛书与河图看起来不一样，其实实质上意义是相同的，这也是易经中的基本道理，变中有不变，不变中有变，不论河图还是洛书，奇数都代表阳，偶数都代表阴，为什么河图中的偶数有2、4、6、8、10，而洛书中的偶数只有2、4、6、8呢？
洛书跟河图相比较，最大的不同叫见五不见十。洛书重在阴阳的变化，它相对的都是十，四六、八二、一九、三七，相加都是十，这告诉我们任何事情要有所变，有所不变，同时要把有所不变抓紧了，才能放心的有所变，五立于中央，是不能变的，五是体，后来我们把它叫做经，中国人重视经典，就是从这个五来的。十是用，是变。所以用五藏十就是持经达变。土是根，金木水火没有土就不存在了，可见中央土就是我们的经，我们的命脉，后来称之为经典，即万世不变的东西才被称之为经典。
洛书中，气的运行跟河图中就有比较大的不同了。如1——3，是阳气的运行，是顺时针；而7——9是是逆行的，它们两组是连不起来的。它告诉我们，运行的时候可以顺行，如果迫不得已逆行，也可以补救，这就引出了易经中那个无咎的观念，我们慢慢知道，阳是顺时针的，顺着阳的路径去走，这样就好了，万一走逆了，就再走一遍。由此可见，一个人想要成功，可以顺取顺守，也可以逆取顺守，当有了一点东西之后，就开始守正，也就是守中，这就是你站稳了脚步，不论是顺取还是逆取，一定要顺守。
阴呢？4——2，8——6，它都跟河图的方向不一样了。现在我们可以得出，河图是太极生两仪，它只有太极生出阴阳两种气，阴的是逆时针的，阳的是顺时针的。洛书告诉我们，两仪下面还可以变四象，洛书里面气的走向，就出现了四个系统。阳的顺时针1——3，阳的逆时针7——9，阴的顺时针2——4，阴的逆时针8——6，它们四个都不一样，就变成两仪生四象吗，这就告诉我们要慢慢加大变化，可见我们不反对变化，而是反对没有原则的变。
把河图和洛书对比，135位置都不变，因为1是水，水源是不能变的。1就是太极，1就是阳气，正气，1就是天，所以不能逆天。3是木，木头最需要太阳光带来的光合作用，让它能够生长不息，木头是代表有生气的地方。5是土，是立锥之地，更不能变，是生存的一个根基，五居中是根本，我们把它叫做经，而十不是没有，而是隐而不现，因此生活原则不能变，生活方式可以变。
从河图洛书起码得到三个启示：人一定会变；什么叫做经，就是那个土是根本；我们从小要告诉小孩不要乱变，持经达变，有原则才可以变。
在中国远古的传说中，无论是龙马负图，还是神龟载书，都被认为是天垂象，而人们看到天垂象后，从中得到启发，从而能够认识自然，感知自我，这就是中国传统文化中独特的天人合一。那么，为什么中华民族不崇拜神智而敬畏老天呢？古代经典中的圣人又指什么呢？
当人类语言不成熟，文字还没有出现，我们对外界也是很好奇的，很想了解它到底为什么会有这样的变化，这就是我们现在所讲的做学问。在文字，语言不完美的情况下如何做学问呢？答案就是天垂象。老天是不会说话的，但是他会把那个现象显示出来给大家，让每个人去领悟，所以每个人的看法都不太一样，因为悟性是不同的。
《周易·系辞》中说到：“天垂象，见吉凶，圣人象之”意思是圣人模仿自然的天象，想出其中的道理。圣人有高度的警觉性，深刻的观察力，有非常缜密的领悟力，他一看到象，就会联想到很多事情，甚至于知道未来的变化，这不是一般老百姓可以做到的。
《论语·季氏篇》有云：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人。我们都称孔子为孔圣人，但孔子却不认为自己是圣人，孔子眼中的圣人是伏羲和周文王。
伏羲仰观天象，仰观到的东西和天象地理相对应；又俯视地理，然后用自己身上的东西和天象地理相对应，所以画出八卦，可见八卦是由天象做出发点，由人把它画出来，这又叫做天人之学，那表示天人是合一的。
周文王最大的贡献是把伏羲的天道引入了人道，把八卦两两相重变成了六十四卦，而且每一卦都给它一个卦辞，每个爻都有爻辞，他的目的是为了政治清明。如果政治不清明，那就会出现孔子所讲的：“凤鸟不至，河不出图”因此，周文王是用政治这个方面来阐述易经的道理。结合当时的社会风气，一方面为了避免商纣王对自己的杀害，一方面推广出易经，利用一些贴近生活的事情来表达他对政治的一些理想。由此可以看出，易经中的吉凶跟我们现在所讲的运气好与不好，几乎没有关系。到孔子这里，神鬼的思想已经慢慢淡化了，所以孔子认为，把天道变成人道是不够的，所以孔子进一步把整部易经彻底转变成为人生的行事规则。
到了孔子的时代，他已经不再用以神道设教的那种方式，纯粹的用道理来推行教化，所以我们成他为万世师表，集大成者。而孔子也真正的告诉我们天人怎么合？——只有用伦理道德来合。
那么什么叫做修德呢？修德就是修正自己的德行，也就是修己，把自己修的合乎天道，这就是人生最大的目标，人生最大的成就。修德亦可敬鬼神而远之。孔子说：“先天而夫弗为，后天而奋天时”就是告诫人们要修德以应天，也是天人合一的基本体现。
“大位天定，非以智取”。宇宙万象，会显示出一种自然的责任。我们经常讲中庸之道，何为中，合理的范围就叫中，不是一个固定的目标和标准。因此我们要合三理：合天理、合地理、合人理。吉凶祸福，因人而限；顺逆动静，因人而明；动植矿物 ，因人而察。所有的一切，因人而被感知，语言文字本身就是障碍，人的认知也是有限的，表达更是如此 ，但象却不受语言文字认知所限，它与天地自然而存在。
汉唐以后，王弼扫象，使易经去象存理，就出现了南怀瑾老师口中所说的读易经扎进去就出不来的现象，让更多的人无法阅读这部经典，其实了解了易经的起源之后，我们很容易得出，气、象、数、理是递进相生的关系。去象存理就像吃花生一样，只吃白色的花生仁，扔掉了红色的内皮，营养其实也丧失了很多。因此，只有两者结合去看，才能真正去理解易经，就如曾仕强教授所说，我们应该共同去导正，大胆的去学习并运用易经的道理及预测功能，天人合一也并不是遥不可及。
