天劫、轮回、运数，这是自古至今深入人心的话题。在大量的古书记载中，人以及动物在修行过程中一定会经过天劫，多为雷、火二劫。
而农历五月，万物（尤其是动物精怪、鬼灵异物）在这个月比较容易兴奋，而这个月往往也被视为渡劫高发之月。
在传统文化中，人们认为动物修行到一定时候，便要接受上天的考验，这便是天劫，渡过天劫便进入了更高层次的修行之道，如果失败，轻则有损修行，重则魂飞魄散。
关于渡劫，人们讨论最多的问题之一，便是为何有天劫。在古代哲学观中，人们认为世间万物都遵照着一种共同的法则“天道”而运转、生存。 比如，一个人正常的寿命是在一定范围以内，而超过这个范围则实际上已经突破了天道的桎梏，那么天道是不能允许的。
天道，在中国传统文化中被解读为了具有两面性的存在：严格而又仁慈。严格的地方在于，一切不符合天道（规律）的事物都会被天道视为异数，而仁慈的地方在于，天道对于异数并非斩尽杀绝，而是通过天劫测试，给予机会。
比如蛇，在修炼到一定程度后，便往往通过走蛟的行为获得更大的正果，而雷劫则是这场旅途最终的考验。同样狐狸、黄鼠狼在修行过程中也会遭到天劫的检测。
这并非一个以实力说话的赛场。面对天道，世间再强大的力量往往都是空谈（但有例外），真正决定渡劫成败的其实是德行（功德）及机缘。
实际上，这是直到今天都会被人搞混的两个概念，一个人有了很大的功德其实并不一定意味着一定会有某种机缘。功德和机缘之间，并非一种有着某种公式的等号运算。这有点类似于老话：尽人事、听天命。如果没有功德，那么机缘的问题，基本上痴心妄想…..但有了功德，却不一定会有机缘。
农历五月，其实是一个比较特殊的月份。如果养育猫狗，那么一般在这个月你能明确感受到它们身上的躁动。
本质上，农历五月似乎是上天留给万物（人类之外万物）的一个月份，在中国传统文化中，农历五月和腊月一样，禁忌最多。比如，一些中医门派认为，在农历五月，夫妻应当减少云雨的频率，甚至减少肉类食物的摄取。
而在历史典籍上，一些朝代曾明确规定在农历五月减少捕猎及开采的力度。看上去，农历五月似乎是上天留给大自然休息的一个月份。如果单纯观察一下动物界，很多动物的择偶及繁衍期都会在农历五月进入一个高峰，对于动物们而言，农历五月本身就是一个充满激情和兴奋的月份，这也不难理解为何一些动物会在这个月去挑战修行的试炼。
具体来说的话，农历五月，长江及其沿岸的部分地区会进入雨季，对于需要借助大江大河完成走蛟的蛇类和水族而言，更充沛的水量似乎是一个很不错的客观条件。端午节其实是农历五月的一个缩影，在中国传统文化中，这一天邪物和毒物比较活跃，所以人们会用雄黄酒、艾草等手段辟邪、祛毒。
传说聪明的妖物，并不会选择在农历五月渡劫。因为这个月份虽然客观条件适合渡劫，但天庭及相关系统的检测、管理力度也很大。有一些特别聪明的妖物，会特意选择冬天特别冷的日子渡劫，就是为了降低关注度。在渡劫的问题上，高人气并不是什么好事。
有一些在妖界名气很大的家伙，其实最终吃亏就吃亏在名气上了，因为这种“名妖”，早就是天庭的重点观察清单里面的贵宾，几乎没有漏网的机会。
其实，对于所有试图完成修行的妖物而言，寻找漏网的机会都是不太可能的，只是力度可能会有不同。所以，所谓的“网开一面”只是力度不同而已……
首先，这个妖物确实立下的巨大的功德，这个功德的影响力已经超过了功德概念本身。
其次，这个妖物原本就和天庭有着千丝万缕的关系，比如是曾经某位天庭成员的转世，下界是为了完成修行，以及一些高僧、大道的转世体，往往都会得到一些照顾。
还有一种极为特殊的情况，就是这个妖物的实力达到已经用语言无法描述的强大程度。
上文所说的“面对天道法则实力没有用处”其实是指的一般的强大概念，总会有某些特例。
不过一直有一种观点，就是不是所有妖物都需要经过天劫这道试炼的。在妖物领域，似乎也有出身的问题，一些传统的类似于人类贵族的妖物世家的成员，据说并不一定要通过渡劫的渠道获得进一步修行的机会。
在妖物的世界中，没有家族力量支撑的、没有高贵血统继承的“野妖”大约占到99%甚至更高的比例，而这些妖物基本上都是需要渡劫的。
传说不必经过渡劫的妖物家族之一是著名的白泽的家族，其实白泽应该已经不算是妖物的范畴了，更偏向于神兽的范畴。不过神兽是后代的概念，古代并没有“神兽”一词。人们会把麒称为“仁兽”部分传说中的存在称之为“灵兽”。
白泽家的特殊地方，在于直到今天中国人拥有的各种妖物“图鉴”都是第一代白泽当年留下的，它给黄帝的妖物（还有鬼物和特殊存在）的资料中，记录了11520种存在，这其实远远超过了《山海经》及后代各种妖物鬼物类书籍的记载。只是目前，白泽的这份资料大部分失传了，如果能够得到白泽的这份珍贵资料，上古真实的妖物世界，便能窥探的更为透彻了。
渡劫时的动物一般比较躁动，脾气也不会太好，所以在农历五月，不要去一些奇奇怪怪或者偏僻的地方，以防打扰人家渡劫的大事。
遇到渡劫的动物，要说客气话及祝福话。
上述的是动物渡劫修行的原理，但是作为一名修行人，是否有所启发呢？
虽然说只有动物修仙，才会有渡雷劫这个说法，道士修道是不需要渡雷劫的，但修行中“十魔九难”的考验那是一点都不会少，正所谓：“无魔不成道”。
同时道家讲传承，一般有传承的比如八仙之首铁拐李师从 太上老君 ，就能顺利过关，飞升天界，盲修瞎练者劫难多，容易走火入魔。 所以要想不渡劫就成仙，一是要福报具足，太上感应篇说天仙者需具足三千善行；二是根器仙缘，有成就的仙人引道，如是才能成就。
因为，对于我等初入道门者，当诵读道经而入经文中的境界，渐渐让修持之人，宿业消除，六欲三毒消灭，引人破迷开悟、照见自性。常精进修持经文者，自会得到十天善神法力垂护；若修行日经，则功德日深，以功德傍身，自可抵挡天灾……
所以说整个 五毒月 ，适合在家静养修行， 居家静修，培养元气， 自古至今均是如此。培养元气莫不过去诵经修行，深刻理解大道阐意，若心情烦躁，也可以改为抄经，炼养静心，此为君子之正道也……
什么是“逆数”？什么是“顺数”？《周易·说卦传》里写道：“数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。”对此，孔颖达解释说：“《易》之为用，人欲数知既往之事者，《易》则顺后而知之，人欲数知将来之事者，《易》则逆前而数之，是故圣人用此《易》道，以逆数知来事也。”《周易》认为未来是可以通过“逆数”而预知的，“逆数”与“顺数”正相反，“顺数”是自多而寡，自上而下。“逆数”却是自少生多，自下积上。“下”就是事之始，“上”便是事之成”。邵雍在《皇极经世》里说：“知古亦未必为古，今亦未必为今，皆自我而观之也。”这说明了“古今一道”的道理，既然我们能知道古，自然也能知道今，而现在的今也不过是未来的古和过去的未来，所以我们要超出“今”的局限去认识过去和未来，所谓“安知千古之前，万古之后，其人不自我而观之耶？”硬说过去是已经安排得明明白白，可以深知，而未来充满着不确定性、不可预料，因而不可知晓，那便是作茧自缚、自己局限自己了。《周易》里预知未来的方法非常复杂，我们只简单的介绍一个容易理解的方法——“知几”。邵雍的易图里，乾至震左行、坤自巽右行为“顺”，反之为“逆”什么是“知几”？所谓的“几”就是《系辞》里说的“动之微，吉凶之先见者也”，也就是事情出现的端倪、迹象。事物的发展总有“穷则变，变则通，通则久”的规律，而在每一次剧变前总会有端倪作为先导，即所谓的“动之微”。这些微小的变化通过由少增多、由始积终，最后引发剧变，所以我们用“逆数”的办法就可以预知到即将到来的变化。《周易》就曾说：“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身”。勿以善小而不为，勿以恶小而为之。精通易学者，其过人之处在于他总是能够敏锐的察觉到“几”的出现，进而推测出未来的结果，进而采取措施，进行趋吉避凶。因此，《系辞》说：“夫《易》，圣人之所以极深而研几也。”当纣王开始用象牙做筷子时，箕子就察觉到奢侈之风即将到来，酒池肉林、鹿台琼室即将出现，百姓也会因此而离心王室，因此发出长叹；当晋武帝平定吴国之后，务在骄奢，不复留心治政。何曾就察觉到晋朝已时日无多，将来必有内乱；明朝人万二读到朱元璋的诗，里面说：“百僚未起朕先起，百僚已睡朕未睡。不如江南富足翁，日高五丈犹披被。”他立即看破了端倪，马上把家资付托予人，自己泛舟而逃，两年后许多江南大族果然被朝廷抄没。箕子见微知著“理、象、数”是逆知未来的依据“知几”在于发现事物变化的端倪，然后采取行动来趋吉避凶。但更为关键的是，我们应该用什么办法来发现这个端倪呢？我们都知道，世界的运动变化都有一定的规律性，在自然界中尤其如此。整个世界都遵循《易》中的“理、象、数”规律运转着，认识这三个因素，有助于见微知著。那么什么是“理、象、数”呢？我们用最通俗的语言来说明。比如，地球、太阳及月亮按一定的规律运行，必然会在某时某刻某地出现日食或月食的现象。在这里，日食和月食就是我们所见到的“象”，而造成这些“象”的内在本质原因、内在的“理”就是天体间的运行规律，至于那个“某时某刻某地”则是最终的“数”。谚语说：“朝霞不出门，晚霞行千里”，霞与气象为我们所见之“象”，霞反映了空中云层的变化，故能表现天气，这是内在的“理”，而“朝”与“晚”就是“数”；又如在地震发生之前，总会出现动物不安、天象异常等灾难的来临前的端倪。这些都包含着理、象、数的道理。而我们通常所说的“征兆”并不是别的东西，正是“理象数”中的“象”，也就是“几”、端倪。在自然现象中，端倪早已经为人所认可，人们根据自然现象的种种变化，进行农业耕作，日常作息，视其为极平常的事。可是在人类社会领域，端倪却变成了灵异或妖魔的“征兆”，为何如此呢？因为人们都乐意承认自然现象的必然性，却不肯承认人类社会历史领域内的必然性。究其原因，还是人类社会领域中的“象”不如自然现象的“象”容易认识，而且这些“象”常常是戴上了具有欺骗性的面纱。在易学预测术里，“知几”是极高的境界，一个人要是依靠自身的力量，把未来的发展的趋势全部摸清，那么他趋吉避凶的对策肯定也会尽善尽美。次一等的方法是卜筮，通过占卜来定吉凶。虽然也可以预知未来，但占者迷迷糊糊，只能知晓，却不完全懂应对。所以京房和郭璞都是占卜大师，而且屡占不爽，结果却都未能免于杀害。最次的方法就是迷信了，迷信者不仅不“知几”，而且还把“几”给歪曲，给它蒙上神秘的色彩，把“象”看成“幻象”，把事物变化的“端倪”说成是鬼神警示我们的“征兆”。它使当事人手足无措、患得患失，甚至还做出了趋凶避吉的行为，结果害了自己。据说邵雍临死之前，张载去看望他，张载问:“先生信命乎？载试为先生推之。”邵雍却回答：“世俗所谓命者，某所不知，若天命则知之矣。”“世俗之命”就是占卜或迷信，而“天命”正是事物变化前所呈现出来的“几”，邵雍知几，所以不屑于算命。邵雍（1011年—1077年）“始皇帝死而地分”秦皇三十六年，荧惑守心，有陨石落入东郡，上有文字——“始皇帝死而地分”。秦皇得知后，就杀尽石头附近的居民，焚烧并销毁石头。始皇认为这是不详的征兆，从此悒悒不乐，常使博士作游仙诗，传令乐人歌唱以排遣。这年秋天，使者从关东夜行经过华阴道，突然看见有人手持一块璧拦路而来。来人对使者说：“替我归还这块璧”又说：“今年祖龙死。”使者正要问其缘故，来人却忽然消失不见，只留下了璧。使者把璧献给秦皇，述说了这件事。始皇默然良久，然后才说：“山鬼也不过能够预知一年时间内的事罢了。”下令查验那块璧，原来正是几年前沉入江底的那块。于是秦始皇占卜，卜得出游和迁徙为吉祥。次年，他开始东游，想以此来趋吉避凶，结果到平原津时病情反而转重，最终在沙丘驾崩。秦皇死后，陈胜吴广起兵，天下再次分崩离析，正印证了石头上的“预言”——“始皇帝死而地分”。由此可见，石头上的文字、山鬼的预言都得到了应验。那么真的会有上天警示的征兆吗？秦始皇为什么求吉反而得凶呢？秦皇驾崩预言的可能真相石头刻字，山鬼拦路都是秦始皇将死的“征兆”，也就是“象”。然而这些“象”都是灵异、妖魔作怪么？细读《史记》可知，在“征兆”出现的前一年，侯生与卢生就议论说：“始皇为人，天性刚戾自用......专任狱吏。上乐以刑杀为威，天下畏罪持禄，莫敢尽忠。”他们对始皇的怨恨之心已经很明显，又说：“天下之事无小大皆决于上，上至以衡石量书，日夜有呈，不中呈不得休息。贪于权势至如此，未可为求仙药。”是二人知道始皇贪恋权势，致使政务操劳，形憔体枯，或许活不了太久。因此，卢生才跟侯生一起逃遁而去。据此，我们可以分辨石头刻字之“象”背后的“理”，既然侯生与卢生都知晓始皇帝残暴，对他心存怨言，又知道他操劳过度，必不得长生。那么为什么我们不能由此推断是石头旁边的住民在上面刻字呢？刻字原因或者是出于他们自己对始皇的厌恶，或者是因侯生、卢生之类的人的教唆。为什么我们非得愚昧的认为是灵异事件或超自然现象造成的呢？人们已经察觉到始皇的身体衰弱及性格残暴，看到了始皇将死和天下将乱的端倪，所以才通过在石头上刻字而表达出来。这种可能性比鬼怪在石头上刻字要大太多了。所谓山鬼拦路其实也是幻象，需要探明“象”背后的“理”。始皇当初沉璧于江，是为了求福，如今璧归原主，是求福不得的隐喻。山鬼的事出自使者之口，不仅空口无凭，而且孤证难立。我们怎么知道山鬼拦路这件事是真的还是捏造的呢？当时，秦始皇四处求仙而不得，年迈将近，使者或因巧合偶于某处获得此璧，为求媚于上，这才谎称山鬼之事，暗示始皇求仙药不可得。且侯生跟卢生曾说：“秦法，不得兼方，不验，辄死。然候星气者至三百人，皆良士，畏忌讳谀，不敢端言其过。”可知使者将璧失而复得的过程编造成神秘的山鬼拦路之“幻象”，以此来推却没完成求不死药的任务或者劝诫秦皇不要迷恋长生，这是可能的。山鬼说：“今年祖龙死”，是秦皇将死的征兆。正因为受这谎言的影响，始皇才命人占卜，为了应证卦象的吉兆，不仅迁徙了三万户人家，而且还于寒冬十月出游，最后病死在沙丘。始皇之死的真相，并非源于山鬼的预言，而是源于政务缠身、积劳成疾的同时还要选择出游，舟车劳顿，致使最终丧命。他非但不能“知几”，而且还迷信，没有保养身体、趋吉避凶，反而听信妖言、病重出游、趋凶避吉。这是用迷信来糊弄《周易》预测术的缘故。秦始皇不知天命所谓的识“征兆”只是“知几”而已由此可知，所谓的灵异都是人们对“象”的曲解罢了，是对“象”的认识出了错误。纣王做象箸是“几”、“象”，箕子见微知著，明白其中的“理”，才推断出商朝最终覆灭的“数”，如果说箕子有上苍助佑，能够预言未来，那便是把“象”曲解成“幻象”，把端倪误解成征兆。何曾判断晋朝要内乱，其中根本的“理”就在于晋武帝无远志，子曰：“人无远虑，必有近忧”，如果认为何曾有预言的能力，便是错误了。万二根据朱元璋的诗句，看出他厌恶江南富豪的情感，知道迟早有一天会给他们打击，这是事情发生的“象”和“理”，所
