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道家历代祖师修炼法诀
张紫阳：
含眼光，凝耳韵，调鼻息，缄舌气，是谓和合四象。眼不视而魂在肝，耳不听而精在肾；舌不声而神在心；鼻不香而魄在肺；四肢不动而意在脾；是谓五气朝元。精化为气，气化为神，神化为虚，是谓三花聚顶。
虚无生白雪，寂静发黄芽。玉炉火温温，鼎上飞紫霞。
华池莲花开，神水金波净。深夜月正明，天地一轮镜。
龙从东海来，虎向西山起。两兽战一场，化作天地髓。
大道元来一也无，若能守一我神居。此心莹若潭心月，不滞丝毫真自如。
水火从来一处居，看时觉有觅时无。细心调文兼武，，片晌教君结玉酥。
心者神之舎，目者神之牖，目之所至，神亦至焉。故内炼之法，以目视鼻，以鼻对脐，降心火入于气海，功夫只在片晌而已。
【 译文 】
收敛目光，凝聚耳中的韵致，调匀鼻息，闭住口舌气息，这就叫做和合四象。眼睛不向外看，那么魂就会守在肝中；耳朵不向外听，那么精就会守在肾中；舌头不发出声音，那么神就会守在心中；鼻子不嗅闻香气，那么魄就会守在肺中；四肢不随意乱动，那么意就会守在脾中；这就叫做五气朝元。精转化为气，气转化为神，神转化为虚无之境，这就叫做三花聚顶。
从虚无之中生出如白雪般的景象，在寂静之中萌发出如黄芽般的生机。炼丹的玉炉中温度适宜，炼丹的鼎上方飘飞起紫色的霞光。
口中的津液如同华池中的莲花开放，体内的精气如同神水中的金波般纯净。在深夜明月正明之时，天地如同明镜一般。
如同龙从东海涌起，虎在西山腾跃而起。这两种神兽争斗一场，最终化作了天地的精髓。
大道本来就是什么都没有的，如果能够守住这 “一”，我的神就会安居其中。这颗心如同潭水中的明月般晶莹，不滞留丝毫杂念，真正地自在自如。
水与火本来就共处一处，看的时候觉得有，寻找的时候又觉得没有。细心地调和文武火候，片刻之间就能让你结成如玉酥般的丹药。
心是神的居所，眼睛是神的窗户，眼睛所到之处，神也会随之到达。所以内炼的方法是，用眼睛看着鼻子，用鼻子对着肚脐，让心中的火下降到气海之中，功夫只需要片刻时间罢了。
纯阳真人：
一日清闲一日仙，六神和合自安然，
丹田有宝休寻道，对境无心莫问禅。
养气忘言守，降心为不为，动静知宗祖，无事更寻谁？
真常须应物，应物要不迷。不迷性自住，性住气自回。
气回丹自结，壶中配坎离。阴阳生返复，普化一声雷。
白云朝顶上，甘露洒须弥。自饮长生酒，逍遥谁得知？
坐听无弦曲，明通造化机。都来二十句，端的上天梯。
【 译文 】
清闲一天就如同做了一天神仙，六神和谐融洽自然就会内心安然，
丹田中如果有了珍宝（指修炼所得）就不必再去寻求大道，面对外界的境遇能够不生妄心就不必再去询问禅理。
培养气息，忘却言语，坚守内心，降伏心中的杂念，不要刻意去做什么。动静之间要明白根本所在，没有什么事情的时候又何必去寻求他人（的指点）呢？真正的常道需要顺应事物，顺应事物的时候不要迷失自己。不迷失本性，本性就能自住，本性守住了，气息自然就会回归。气息回归了，丹药自然就会结成，在体内调和水火（坎离）。阴阳相互转化循环，如同发出一声震天的雷声。白云飘在头顶上方，甘露洒落在须弥山上。自己饮用这长生的美酒，这份逍遥自在又有谁能知道呢？坐着聆听那没有弦的曲子，就能明白通晓天地造化的玄机。总共有这二十句话，确实是通向天界的梯子。
李真人：
一吸便提，气气归脐；
一提便咽，水火相见。
【 译文 】
每吸一口气便提气，让气息都归于肚脐；
每提一口气便吞咽，让心（火）肾（水）相交。
虚静天师：
不怕念起，唯恐觉迟；念起是病，不续是药。
有定主，无常应 ，心欲死，机欲活。
大道不远在身中，万物皆空性不空，性若不空和气住，气归元海寿无穷。
欲得身中神不出，莫向灵台留一物；物在心中神不清，耗散真精损筋骨。
元神一出便收来，神返身中气自回，如此朝朝并暮暮，自然赤子产真胎。
【 译文 】
不怕心中的杂念生起，只怕觉察得迟缓；杂念生起是一种 “病症”，不让杂念延续下去就是 “药物”。
心中有坚定的主宰，对外界的反应却没有固定的模式。心中的欲望要消退，生机要活泼。
大道并不遥远，就在自身之中，万物都是空的，但本性不是空的。如果本性不空，那么气就能留存，气归回到元海之中，寿命就会无穷无尽。
想要让身体中的神不离开，就不要在心中留存任何事物；事物留在心中，神就不清净，会耗散真精，损伤筋骨。
元神一旦离开身体就要马上收回来，神返回身体中，气自然就会回来。像这样从早到晚坚持，自然就能像赤子一样孕育出真正的胎息。
三茅真君：
谷虚应声，心虚应神，神虚应气，气虚应精。虚极则明，明极则莹，超乎精神而无死生。
精从内守，气自外生，以气取精，可以长生。
灵台湛湛似水壶，只许元神在里居。若向此中留一物，岂能证道和清虚 !
【 译文 】
山谷空虚就会回应声音，内心空虚就会回应神意，神意空虚就会回应气息，气息空虚就会回应精气。空虚到了极点就会变得清明，清明到了极点就会变得晶莹，超越了精神的层面就没有了生死的界限。
精气从内部守护，气息自然从外部产生，用气息来摄取精气，就可以长生不老。
心灵如同湛湛的水壶般清澈，只允许元神在里面居住。如果在心中留存其他事物，又怎么能证得大道、达到清虚之境呢！
寒山子：
冬则早无饥，夏则夜勿跑，
早起不在鸡鸣前，晚起不在日出后，
内心澄则真人守其位，气内定则邪秽去其身。
【 译文 】
冬天早上不要让自己饥饿，夏天夜里不要乱跑。早起不要在鸡鸣之前，晚起不要在日出之后。内心澄澈，那么真人（指体内的真性）就会守住它的位置；气息在体内安定，那么邪秽就会离开身体。
玉虚子：
物物元无物，心非形亦非，
三般观晓悟，悟者不知谁。
无无藏妙有，有有现真空，
湛然具不立，常寂性融融。
【 译文 】
万物本来就不是真正的实有之物，心既不是物质形体，也不是其他什么。
从这三个方面去观察领悟，领悟的人却不知道自己是谁（达到了忘我之境）。
看似虚无的境界中藏着精妙的实有，实有的现象中显现出真空的本质。
湛然清净，一切都不执着，本性永远寂静、融洽。
中黄真人：
天门常开，地户须闭，
息息绵绵，勿令暂废，
吸至于根，呼至于蒂。
子谓之神，母谓之气，
如鸡抱卵，似鱼在水。
结就圣胎，自然蝉蜕。
【 译文 】
天门（头顶百会穴）要常常保持开放的状态，地户（会阴穴）必须要闭合。
呼吸要绵绵不断，不要让它有片刻的停歇。
吸气要吸到根部（丹田），呼气要呼到蒂部（会阴）。
称其为 “子” 的是神，称其为 “母” 的是气，
就如同母鸡孵蛋一样，又像鱼在水中一样。
结成圣胎之后，自然就能像蝉蜕皮一样实现超凡脱俗。
马丹阳：
道性虽无修无证，尘心要日损日消；
消到忘心忘性，方契无修无证。
炼气作生涯，怡神为日用。常教龙虎调，不使马猿弄。
性定则情忘，形虚则气运。心死则神活，阳盛则阴衰。
修心要做长生客，炼性当做活死人。
【 译文 】
道性虽然没有什么需要修炼和验证的，但尘世之心要一天天地减少、消除；消除到忘记了心和性的程度，才契合没有修炼和验证的境界。
把炼气当作生活的方式，把怡养精神当作日常的运用。常常让体内的龙虎（阴阳）调和，不要让心猿意马（杂念）扰乱。
本性安定，那么情感欲望就会忘却；形体清虚，那么气息就会运行顺畅。心中的妄念消除，那么神就会活跃；阳气旺盛，那么阴气就会衰弱。
修炼内心要立志做一个长生不老的人，修炼本性要把自己当作一个活死人（忘却尘世的欲望和杂念）。
郝太古：
境杀心则凡，心杀境则仙。
静处练气，闹处炼神。
如果外界环境控制了内心，人就会沦为平凡之人；如果内心能够控制外界环境，人就能够成为仙人。
在安静的地方修炼气息，在喧闹的地方修炼精神。
司马真人：
夫欲修真，先除邪行。外事都绝，无以于心。然后内观正觉，觉一念起，即须除灭，随起随灭，务令安静；虽非的有贪着浮游，乱想亦尽灭除。昼夜勤行，须臾不替；唯灭动心，不灭照心；但冥虚心，不冥有心。不以一法，而心常住；此法玄妙，利意甚深。
常默元气不伤，少思慧烛内光，不怒百神和畅，不恼心地清凉。不求无谄，无骄不执，可园可方；不贪便是富贵，不苟何惧君王？味绝灵泉自降，气定真息自长，触则形弊神游，想则梦离尸僵；气漏形归后土，念漏神趋死乡；心死方得神活，魄灭然后魂强；转物难穷妙理，应化不离真常；至精潜于恍惚，大象混于渺茫；造化不知规准，鬼神莫测行藏；不饮不食不寐，是谓真人坐忘。
【 译文 】
想要修真，首先要去除不正当的行为。外界的事情都要断绝，不要让它们扰乱内心。然后进行内观，获得正确的觉悟。一旦察觉到有一个念头生起，就必须马上消除它，念头随生随灭，务必让内心保持安静。即使不是真的有贪恋执着、浮游不定的想法，也都要全部消除。白天黑夜都要勤奋修行，片刻也不能停止。只消除内心的妄动之心，不消除内心的观照之心；只让内心虚静冥合，不让内心执着于某些东西。不依靠某一种方法，而让内心常住不动。这种方法非常玄妙，对人的益处十分深远。
常常保持沉默，元气就不会受到伤害；少些思虑，智慧的光芒就会在内心闪耀；不发怒，体内的各种神灵就会和谐顺畅；不烦恼，内心就会感到清凉。不刻意追求就不会谄媚，不骄傲就不会固执，能够适应各种情况；不贪婪就是富贵，不随便行事又何必惧怕君王？不贪图美味，灵泉自然就会下降；气息平定，真正的呼吸自然就会延长。如果受到触动，身体就会疲惫，精神就会游离；如果胡思乱想，做梦时就会感到身体僵硬。气息泄漏，身体就会回归大地；念头泄漏，精神就会趋向死亡的境地。内心的妄念消除，才能让神活跃起来；魄消散，然后魂才能强大。能够转化外物，其中的精妙道理难以穷尽；顺应变化，不离开真正的常道。最精妙的东西潜藏在恍惚之中，宏大的景象混合在渺茫之中。天地造化不知道规则标准，鬼神也无法推测其中的行藏。不饮食、不睡眠，这就叫做真人的坐忘境界。
孙真人：
天地之间人为贵，头象天兮足象地。
父母遗体能宝之，洪范九畴寿为最。
卫生切要知三戒，大怒大欲并大醉；
三者若还有一焉，须防损失真元气。
欲求长生须戒性，火不出兮心自定；
木还去火不成灰，人能戒性还延命；
贪欲无穷忘却精，用心不已失元神；
劳形散尽中和气，更仗何因保此身！
怒甚偏伤气，思多太损神，神疲心易役，气弱病相续，
勿使悲欢极，常令酒食均。再三防夜醉，第一戒晨嗔。
亥寝鸣云鼓，寅晨涑玉津。妖邪难犯己，精气自全真。
若要无诸病，常常节五辛。安神宣悦乐，惜气保和纯。
寿夭休论命，修持本在人。君能尊此理，平地可朝真。
【 译文 】
在天地之间，人是最为宝贵的，人的头就像天，脚就像地。要珍惜父母给予的身体，在《洪范》的九畴中，长寿是最为重要的。保养生命最关键的是要知道三条戒律，即大怒、大欲和大醉。这三种情况如果有其中一种，就必须要防止损伤真正的元气。
想要追求长生，就必须戒除不良的性情，心火不生起，内心自然就会安定。木头去掉火就不会变成灰烬，人如果能够戒除不良的性情，就能够延长寿命。贪欲无穷无尽就会忘记肾精，用心过度就会失去元神。身体劳累会耗尽中和之气，又凭借什么来保护身体呢！
大怒特别容易伤害元气，思虑过多会大大损伤精神。精神疲惫，内心就容易被驱使；元气虚弱，疾病就会接踵而至。不要让悲欢达到极致，要常常让饮食均衡。再三要防备夜晚喝醉，最首要的是戒除早晨嗔怒。亥时睡觉前要鸣天鼓（双手掩耳，以食指弹击后脑），寅时早晨要洗漱并吞咽玉津（口中津液）。这样妖邪就难以侵犯自己，精气自然就能保持全真。如果想要不生各种疾病，就要常常节制食用五辛（葱、蒜、韭、薤、兴渠）。安定心神要愉悦快乐，珍惜元气要保持平和纯净。寿命的长短不要只谈论命运，修行持守本来就在于人自己。你如果能够尊崇这些道理，在平凡的生活中也可以修炼成真。
文逸曹仙姑：
神是性兮气是命，神不外驰气自定，
本来二物互相亲，失却将何为本柄？
【 译文 】
神就是人的性，气就是人的命，神不向外奔逸，气自然就会安定。
本来这两样东西是相互亲近的，如果失去了它们，又拿什么作为根本的依托呢？
重阳祖师：
弃了惺惺学得痴，到无为处无不为。
眼前世事只如此，耳畔风雷廻不知。
两脚任从行处去，一灵常与气相随。
有时四大熏熏醉，借问青天我是谁？
理性如调琴，紧则有断。慢则不应。紧慢得中，则琴和矣。又如铸剑，钢多则折，锡多则卷，钢锡得中，则剑成矣。
欲界色界无色界，此三界也。心忘念虑，即超欲界；心忘缘境，即超色界；心不着空，即超无色界。离此三界，神居仙圣之乡，性在清虚之境矣。
【 译文 】
放弃聪明伶俐，学得愚笨一些，达到无为的境界后，反而没有什么事情是做不成的。眼前的世事就是这样，耳畔即使有风雷之声，也好像听不到。双脚任凭它走到哪里，一点灵性常常与气相伴相随。有时候身体四肢都熏熏然如同喝醉了一般，（这时）我不禁借问青天，我究竟是谁呢？
修养性情就如同调琴，弦太紧就会断，弦太松就不会应和。弦的松紧适中，琴音就和谐了。又如同铸造宝剑，钢太多剑就容易折断，锡太多剑就容易卷曲，钢和锡的比例适中，宝剑就能铸成了。
欲界、色界、无色界，这就是三界。内心忘却了思虑念头，就超越了欲界；内心忘却了外界的缘境，就超越了色界；内心不执着于空无，就超越了无色界。离开了这三界，神就会居住在仙圣的境界，性就会处于清虚的境地了。
李靖庵：
心归虚寂，身入无为；动静两忘，内外合一；到这里精自然化气，气自然化神，神自然还虚。
【 译文 】
内心回归虚寂的状态，身体进入无为的境界；动静两方面都能忘却，内心和外界合为一体。到了这个境界，精自然就会转化为气，气自然就会转化为神，神自然就会回归虚无之境。
无心真人：
心田清净，性地和平；端念正身，不理当处；
神归气复，性定精凝；魂魄混融，阴阳交媾；
丹田有宝，对境无心；一气归根，万神朝祖；
沉沉默默，捧捧沉沉，兀兀腾腾，绵绵相续，方是修行的活计，办道的家风。
【 译文 】
内心清净，性情平和；端正念头，端正身体，不被当下的处境所干扰。神回归，气恢复，性情安定，精气凝聚。魂魄相互融合，阴阳相互交合。丹田中有了珍宝（指修炼所得），面对外界的境遇能够不生妄心。让一气回归根本，万神都朝向根本。安安静静、沉稳厚重，兀兀腾腾、绵绵不断，这才是修行的正事，是修道的风范。
石杏林：
万物生皆死，原神死复生；以神足气内，丹道自然成。
心天无点翳，性地绝尘飞，夜静月明处，一声春鸟啼。
【 译文 】
万物有生就有死，而元神死了还能复生。把神融入气中，丹道自然就能成功。
内心如同天空没有一点瑕疵，性情如同大地没有尘埃飞扬。在夜晚寂静、明月照耀的地方，传来一声春鸟的啼叫。
施肩吾：
气本延年药，心为使气神。
能知行气主，便可做真人。
【 译文 】
气本来就是延年益寿的药物，心是驱使气的主宰。
能够知道行气的关键所在，就可以成为真人。
海上道人：
但向起时作，还于作处收；
蛟龙莫放睡，雷雨直须休，
要会无穷火，常观禾尽油。
夜深人散后，惟有一灯留。
【 译文 】
要在念头生起的时候进行修行，还要在修行的过程中进行收摄。就如同不要让蛟龙睡觉，雷雨来了就必须让它停止。要懂得那无穷无尽的火（指修炼的火候），常常要观察油是否烧尽（指修炼的状态）。夜深人散之后，只有一盏灯留存（指内心的修行之光）。
朱紫阳：
静极而嘘，如春沼鱼。动极而吸，如百虫蛰。春鱼得起而动，，其动极微，寒虫含气而蛰，其蛰无朕。调息者须似之绵绵密密，幽幽微微，呼则百骸万窍气随以出，吸则百骸万窍气随以入，调之不废，真气从生。药物之老嫩浮沉，火侯之文武进退，皆于真气中求之。呜呼尽矣。
【 译文 】
在极度安静的时候呼气，就如同春天水沼中的鱼（缓缓吐气）。在极度活动的时候吸气，就如同各种虫子蛰伏（深深吸气）。春天的鱼开始活动，它的动作极其细微；寒冬的虫子含着气息蛰伏，它的蛰伏没有迹象。调息的人必须像这样，呼吸绵绵密密、幽幽微微。呼气的时候，身体的百骸万窍的气都随着呼出；吸气的时候，身体的百骸万窍的气都随着吸入。不断地进行调息，真气就会产生。药物的老嫩、浮沉，火候的文武、进退，都要在真气中去探求。啊，这些道理已经很完备了。
魏伯阳：
耳乃精窍，目乃神窍，口乃气窍，若耳逐于声，便精从声耗而不固，目荡于色，便神从色散而不凝。口多言语，便气从言走而不聚；安得打成一片，以为丹塞？修行之人若不从此三宝关键收拾向里，无有是处！
今人精从下流，气从上散，水火相背，不得凝结，皆是此心使然，心苟爱念不生，此心必不下流，心苟忿念不生，此气必不上炎，一念不生，万虑澄澈，则水火自然交媾矣。
【 译文 】
耳朵是精气的窍穴，眼睛是神气的窍穴，口是气息的窍穴。如果耳朵追逐声音，那么精气就会随着声音而耗散，无法稳固；如果眼睛被美色所迷惑，那么神气就会随着色欲而散失，无法凝聚；如果口中言语过多，那么气息就会随着言语而流失，无法聚合。怎么能把它们融合为一体，来作为炼丹的基础呢？修行的人如果不从这三个关键的窍穴入手，把注意力收摄到内心，是不行的！
现在的人精气从下身流失，气息从上身散出，水火相互背离，无法凝结，这都是内心造成的。如果内心没有贪爱之念产生，那么精气必然不会向下流失；如果内心没有愤怒之念产生，那么气息必然不会向上冲逆。一个念头都不产生，所有的思虑都澄澈清明，那么水火自然就会交合了。
陈虚白：
混沌生前混沌园，个中消息不容传，璧开窍内窍中窍，踏破天中天外天。斗柄逆旋方有象，台光返照始成仙。一朝捞得潭心月，觑破胡僧面壁禅。
夫神与气精，叁品上药，炼精成气，炼气化神，炼神合道。此七返九还之妙药也。
然产药有川源，采药有时节，制药有法度，入药有造化，炼药有火功，西南有乡土。
各黄庭恍惚有物，杳冥有精，分明一味水中金，但向华池仔细寻。此产药之川源也。
垂帘塞兑，窒欲调息，离形去智，几于坐忘，劝君终日默如愚，炼成一颗如意珠，此采药之时节也。
天地之先无根灵草，一意制度，产成之宝，大道不离方寸地，功夫细密要行持。此制药之法度也。
心中无心，念中无念，注意规中，一气还祖。息息绵绵无间断，行行坐坐转分明，此入药之造化也。
清净药材，密意为先，十二时中，炁炼火煎，金鼎常教汤用暖，玉炉不使火稍寒。此炼药之火功也。
采时为之药，药中有火焉，炼时为之火，火中有药焉，能知药而收，火则定里自丹成。古诗云：药物阳内阴，火候阴内阳。会得阴阳理，火药一处详。此其意也。
必以神驭气，以气定息；呼吸出入，任其自然；专气致柔，含光默默；；行住坐卧，绵绵若存；如妇人之怀孕，如小龙之养珠；渐采渐炼，渐凝渐结；功夫纯粹，打成一片；动静之间，更易消息。念不可起，起则火炎；意不可散，散则火冷；但使操舍得中，神炁相抱，斯谓之火种相续；
丹鼎相温，炼之一刻，，一刻之周天也。炼之一日，一日之周天也；无子午卯酉之法，无晦朔弦望之期。圣人传药不传火之旨，尽于此矣。
【 译文 】
在混沌产生之前，混沌是圆满的，其中的奥秘不能言传。就如同在开窍之中还有更玄妙的窍穴，踏破了天空还有更广阔的天外之天。北斗七星的斗柄逆向旋转才会有迹象，人的目光返照内心才能成仙。一旦捞取到了潭水中的月亮（指领悟到了真谛），就能看透胡僧面壁所悟的禅理。
神、气、精，这三种是上等的药物，炼精可以化成气，炼气可以化成神，炼神可以与道相合。这就是七返九还的奇妙药物。
然而产生药物有源头，采摘药物有时节，制作药物有法度，放入药物有造化，炼制药物有火候，（药物的产生）在西南方向有特定的地方。
在黄庭之中恍惚有物，在杳冥之中有精，分明是一味水中金（指药物），只能在华池（指体内的特定部位）中仔细寻找。这就是产生药物的源头。
垂下眼帘，闭上嘴巴，克制欲望，调节呼吸，离开形体，去除智慧，几乎达到坐忘的境界。劝你整天像愚笨的人一样沉默不语，这样就能炼成一颗如意珠（指修炼的成果）。这就是采摘药物的时节。
在天地之先有一棵无根的灵草（指药物的原始状态），一心一意地按照方法炼制，就能产生出宝物。大道不离开内心方寸之地，修行的功夫需要细密地进行。这就是制作药物的法度。
心中没有妄心，念头中没有杂念，把注意力集中在身体的规中（指特定部位），让一气回归根本。呼吸绵绵不断没有间断，无论行走、站立、坐下、躺下，都清清楚楚。这就是放入药物的造化。
清净的药材（指神、气、精），以密意为先，在十二个时辰中，用炁来炼制，用火来煎熬。让金鼎（指身体的特定部位）常常保持温暖，让玉炉（指身体的特定部位）不让火稍微变寒。这就是炼制药物的火候。
采摘的时候称之为药，药中包含着火；炼制的时候称之为火，火中包含着药。能够知道如何采药和掌握火候，那么在静定之中丹药自然就能炼成。古诗说：药物是阳内包含着阴，火候是阴内包含着阳。领会了阴阳的道理，对于药和火就能一起详细地了解。就是这个意思。
必须用神来驾驭气，用气来平定呼吸；呼吸的出入，听任其自然；专注于气息，使身体柔软，含藏着光芒，默默不语；无论行走、居住、坐下、躺下，气息都绵绵不断，好像一直存在。就如同妇人怀孕，如同小龙养珠；逐渐采摘，逐渐炼制，逐渐凝聚，逐渐结丹；修行的功夫纯粹，融合为一体；在动静之间，不断地变化调整。念头不可以生起，生起了火就会旺盛；意念不可以分散，分散了火就会冷却；只要掌握操作和舍弃的分寸适中，神与气相互抱持，这就叫做火种相续；
丹鼎（指身体的特定部位）相互温暖，炼制一刻，就是一刻的周天（指修炼的一个循环）。炼制一天，就是一天的周天。没有子午卯酉的固定方法，没有晦朔弦望的固定日期。圣人传授药物却不传授火候的旨意，都在这里了。
丘长春：
青天莫起浮云障，云起青天遮万象。
万象森罗镇百邪，光明不显邪魔旺。
我初开廓天地清，万户千门歌太平。
有时一片黑云起，九窍百骸俱不宁。
是以长教慧风烈，三界十方飘荡彻。
云散虚空体自真，自然现出家家月。
月下方堪把笛吹，一声响亮振华夷。
惊起东方玉童子，倒骑白鹿如星驰。
纵横自在无拘束，心不贪荣身不辱。
闲唱壶中白雪歌，静调世外阳春曲。
我家此曲皆自然，管无孔兮琴无弦。
得来惊觉浮生梦，昼夜清音满洞天。
炁无升降，息定谓之真铅。念无生灭，神凝谓之真汞。息有一豪之不定，形非我有；散而归阴非真铅也。念有一毫不澄，神不纯阳散人鬼趣非真汞也。
【 译文 】
青天之上不要升起浮云的障碍，浮云升起就会遮蔽青天的万象。
万象森罗能够镇压各种邪祟，光明不显现，邪魔就会旺盛。
我最初开辟廓清天地，让天地清明，千家万户都歌颂太平。
有时候一片黑云升起，身体的九窍百骸都会感到不安宁。
因此要常常让智慧的风猛烈地吹，让三界十方都飘荡透彻。
云散去，虚空的本体自然真实，自然就会显现出家家都有的明月。
在明月之下才可以吹起笛子，一声响亮的笛声振动华夏和四夷。
惊起了东方的玉童子，倒骑着白鹿如同流星般飞驰。
自由自在，没有拘束，内心不贪恋荣华，身体不遭受屈辱。
悠闲地唱着壶中的白雪歌，静静地调试世外的阳春曲。
我家的这些曲子都是自然天成的，笛子没有孔，琴没有弦。
得到这些曲子，惊醒了浮生的梦境，昼夜都有清音充满洞天。
气息没有升降，呼吸平定，这就叫做真铅。念头没有生灭，精神凝聚，这就叫做真汞。呼吸有一丝一毫的不稳定，身体就不属于我所有；气息散归阴，这不是真正的铅。念头有一丝一毫的不澄澈，精神就不是纯阳的，散入鬼的境地，这不是真正的汞。
紫霞山人：
丹即荃啼道即鱼，忘筌得道证空虚。莫坚守抱无为一，扑碎虚空一也无。
妙有灵光常赫赫，含含法界自如如。随缘应感常清静，九载金刚不坏躯。
【 译文 】
丹药就如同捕鱼的竹篓，道就如同鱼，忘却竹篓，得到鱼，就能证悟到虚空的境界。不要坚守执着于无为的 “一”，打破虚空，连 “一” 也没有。
精妙的灵光常常赫赫闪耀，包含着法界，自然自如。随缘应感，常常保持清净，经过九年的修炼，就能成就金刚不坏之躯。
陈泥丸：
修仙有二等，炼丹有三成。上品丹法以身为铅，以心为汞，以定为水，以慧为火。在片晌之间可以凝结成胎。中品丹法以气为铅，以神为汞，以午为火，以子为水，在百日之间可以混合成象。下品丹法，以精为铅，以血为汞，以肾为水，以心为火，在一年之间可以融结成功。
【 译文 】
修仙有两种等级，炼丹有三种程度。上品的丹法，把身体当作铅，把心当作汞，把定静当作水，把智慧当作火。在片刻之间就可以凝结成胎。中品的丹法，把气当作铅，把神当作汞，把午时当作火，把子时当作水，在一百天之间可以混合成象。下品的丹法，把精当作铅，把血当作汞，把肾当作水，把心当作火，在一年之间可以融合凝结成功。
