养生类。不分卷。不著撰者。成书年代不详。后辑入《道藏》。书中集录《清净经》、《阴符经》、《洞古经》、《大通经》、《定观经》、《胎息经》、《胎息铭》、《太上日用经》、《心印经》、《水火真经》、《文始经》、《洞灵经》、《玉枢经》、《冲虚经》、《南华经》、《三茅真经》、《卫生经》、《洞神真经》、《元道真经》、《玄关秘论》、《摄生要旨》、《玄关记》、《内养真诠》、《修真秘录》、《冬至小参文》、《冬至词》、《玄牝歌》、《修真口诀》、《导引法》共二十九部有关养生古籍，以及张天师、吕纯阳、马丹阳、郝太古、孙思邈、司马承祯、王重阳、施肩吾、张紫阳、白玉蟾、石杏林、陈虚白、李道纯、陈泥丸等四十名养生家之名言至语而成，内容颇为广泛精辟。
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《 长生诠经 》
《清静经》
【 原文 】
夫人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之；常能遗其欲而心自静，澄其心而神自清。内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见於空。观空亦空，空无所空。所空既无，无无亦无。无无亦无，湛然常寂。
【 译文 】
人的元神喜好清静，却被内心的杂念所扰乱；人的内心喜好安静，却被欲望所牵制。如果能够常常摒弃欲望，内心自然就会平静；能够澄清内心，元神自然就会清明。向内观察自己的内心，会发现心其实并非实有其心；向外观察自己的形体，会发现形其实并非实有其形；向远处观察万物，会发现物其实并非实有其物。领悟了这三个方面，就只会看到空无。观察空无，会发现空无也并非实有，没有什么空是可以执着的。既然所执着的空无都不存在了，那么连 “无” 的概念也不存在了。当 “无” 的概念也消失时，就会达到一种清澈纯净、永恒寂静的状态。
《阴符经》
【 原文 】
心生於物，死於物，机在目。
生者死之根，死者生之根。
恩生於害，害生於恩。
【 译文 】
人的心智因外物而产生，也会因外物而消亡，其中的关键在于眼睛对外部世界的感知。
生是死的根源，死是生的根源。
恩生于害，害也生于恩。
《洞古经》
【 原文 】
有动之动出於不动，有為之為出於无為。
无為则神归，神归则万物云寂，不动则气泯，则万物无生。
忘於目则光溢无极，泯於耳则心识常渊，两机俱忘，眾妙之门。
养其无象，象故常存；守其无体，体故全真。全真相济，可以长生。
天得其真故长，地得其真故久，人得其真故寿。
【 译文 】
有动作的动是由不动产生的，有作为的为是从无为中生出的。达到无为的境界，精神就会回归；精神回归，万物就会寂静。不动则气息平静，万物就不会有生发的迹象。忘却视觉，目光就会有无穷的光芒；忘却听觉，内心的意识就会像深渊一样深沉。将视觉和听觉这两种机能都忘却，就是进入各种奇妙境界的大门。养护没有形象的东西，形象就会永远存在；守护没有形体的东西，形体就会保持完整真实。形与神相互补益，就可以长生。天得到它的真所以长久，地得到它的真所以持久，人得到它的真所以长寿。
《大通经》
【 原文 】
静為之性，心在其中矣；动為之心，性在其中矣。心生性灭，心灭性现，如空无象，湛然圆满。大道无相，故内不摄於有；真性无為，故外不生其心． o 如如自然，广无边际。对境忘境二不沉於六贼之魔；居尘出尘，不落於万绿之化。
【 译文 】
静是本性，心包含在其中；动是心的作用，本性也蕴含在其中。心产生时，本性就会被遮蔽；心静止时，本性就会显现，如同虚空没有形象，清澈圆满。大道没有固定的形态，所以内心不会被实有之物所吸引；真性是无为的，所以对外不会产生各种杂念。如同自然一样，广阔无边。面对外境能忘却外境，就不会陷入六贼（眼、耳、鼻、舌、身、意）的魔障；身处尘世而能超脱尘世，就不会被万物的变化所束缚。
《定观经》
【 原文 】
唯灭动心，不灭照心；但凝空心，不凝住心。有事无事，常若无心；处静处喧，其志唯一。制而不著，放而不动，处喧无恶，涉事无恼者，此是真定。
不以涉事无恼，故求多事；不以处喧无恶，强来就喧。以无事為真宅，有為為应边，若水镜之為鉴，则随物而现形。
【 译文 】
只需要灭掉躁动的心，而不要灭掉能观照的心；只需要凝聚空灵的心，而不要凝聚执着于某一处的心。无论是有事还是无事，都要常常像没有心思一样；无论是处于安静的环境还是喧闹的环境，志向都要始终如一。有所节制但不执着，有所放任但不妄动，处于喧闹的环境中不生厌恶，经历各种事情而不烦恼，这就是真正的定境。不要因为经历事情而不烦恼，就去刻意寻求更多的事情；也不要因为处于喧闹环境中不厌恶，就强行去喧闹的地方。把无事当作真正的归宿，把有作为当作应对外缘的方式，就像水和镜子能映照万物一样，随物而显现出相应的形态。
《胎息经》
【 原文 】
胎从伏气中结，气从有胎中息。
气入身来為之生，神去离形為之死。
知神气可以长生，固守虚无以养神气。
神行即气行，神住即气住，若欲长生，神气相注。
【 译文 】
胎息是从伏藏气息中结成的，气息在有胎息的状态中得以停息。气息进入身体，人就生存；精神离开形体，人就死亡。知道神气可以使人长生，就要坚守虚无的状态来养护神气。神运行则气运行，神停留则气停留，如果想要长生，就要使神气相互贯注。
《胎息铭》
【 原文 】
三十六咽，一咽為先。吐唯细细，纳唯绵绵。
坐外亦尔，行立坦然。戒於喧杂，忌以腥羶。
假名胎息，实曰内丹。非止治病，次定延年，久久行之，名列上仙。
【 译文 】
要先从三十六次吞咽津液开始。吐气要细微，吸气要绵绵不断。无论是坐着还是其他时候，行走站立都要神态坦然。要戒除喧闹嘈杂的环境，忌讳吃腥膻的食物。名义上是胎息，实际上是内丹修炼。它不仅能治病，还能延年益寿，长久地修炼下去，就可以名列上仙。
《太上日用经》
【 原文 】
日用饮食，禁口端坐，莫起一念，万虑俱忘，存神定意，眼不视物，耳不听声，一心内守，调息绵绵，渐渐呼出，莫教问断，似有若无，自然心火下降，肾水上升，口裹津生，灵真附体，得至长生。十二时中常要清净。神是气之子，气是神之母，如鸚抱卵，存神养气，能无离乎？
【 译文 】
在日常生活的饮食中，要闭口端坐在那里，不要生起任何一个念头，忘掉所有的忧虑，存养精神，安定心意，眼睛不看外界事物，耳朵不听外界声音，一心内守，慢慢地调息，让气息渐渐呼出，不要间断，要达到似有若无的状态，这样自然会使心火下降，肾水上升，口中生出津液，神灵真气附着于身体，从而得以长生。一天十二个时辰中都要常常保持清净。神是气的儿子，气是神的母亲，就像鹦鹉抱卵一样，存养精神，养护气息，能够不分离吗？
《心印经》
【 原文 】
上药三品，神与气精。
恍恍惚惚，杳杳冥冥，存无守有，顷刻而成。
回风混合，百日功灵，默朝上帝，一纪飞昇。
【 译文 】
上等的药物有三品，即神、气、精。在恍恍惚惚、杳杳冥冥的状态中，存养虚无，守持实有，片刻之间就能成功。让气息像回风一样混合，经过百日修炼就会有灵验，默默地朝拜上帝，经过十二年就可以飞升成仙。
《水火真经》
【 原文 】
欲从心起，息从心定。
心息相依，息调心静。
【 译文 】
欲望从心中产生，气息从心中平定。
心与息相互依存，气息调匀了，心就会安静。
《文始经》
【 原文 】
心感物不生，心生精功交，心不生物生识，物尚非真，何况於识，识尚非真，何况於情。
目视雕琢者，明愈伤；耳闻文响者，聪愈伤；心思玄妙者心愈伤。
以神存气，以气存形，所以延形；合形於神，合气於气，所以隐形。
吸气以养其和，孰能飢之？存神以滋其暖，孰能寒之？
【 译文 】
心感应外物而不产生贪念，心产生精气而与外物相交，心不被外物所动就会产生识见，外物尚且不是真实的，何况是识见呢，识见尚且不是真实的，何况是情感呢。眼睛观看精雕细琢的东西，视力就会受到损伤；耳朵听闻繁杂的声响，听力就会受到损伤；心思思考玄妙的事情，内心就会受到损伤。用精神来存养气息，用气息来存养形体，这样就可以延长形体的寿命；使形体与精神合一，使气息与气息合一，这样就可以隐形。吸气来养护身体的和谐，谁还会感到饥饿呢？存养精神来滋养身体的温暖，谁还会感到寒冷呢？
《洞灵经》
【 原文 】
导筋骨则形全，剪情欲则神全，靖言语则福全。
保些二全，是谓圣贤。
【 译文 】
引导筋骨活动，身体就会完整；剪除情欲，精神就会健全；使言语安静，就会福运齐全。保持这三个方面的完整，就可以称为圣贤。
《玉枢经》
【 原文 】
道者以诚而入，以默而守，以柔而用，用诚似愚，用默似訥，用柔似拙。
入道者知止，守道者知谨，用道者知微；能知微则慧光生，能知谨则圣知全，能知上则泰安定。
【 译文 】
修道的人要以真诚进入道，以沉默守护道，以柔和运用道，运用真诚时看似愚笨，运用沉默时看似木讷，运用柔和时看似笨拙。进入道的人知道适可而止，守护道的人知道谨慎小心，运用道的人知道细微之处。能够知晓细微之处，智慧之光就会产生；能够做到谨慎，圣明的智慧就会完备；能够知晓适可而止，就会心境泰然安定。
《冲虚经》
【 原文 】
务外游不如务内观，外游者求备於物，内观者取足於身。
至游者不知所适，至观者不知所视。
神遇為梦，形接為事，昼想夜梦，神形所交，故神凝者想梦自消。
【 译文 】
致力于向外游历不如致力于向内观察，向外游历的人追求外物的完备，向内观察的人从自身获取满足。达到最高境界的游历者不知道要去哪里，达到最高境界的观察者不知道要看什么。精神相遇形成梦境，形体接触形成事物，白天的思想和夜晚的梦境，是精神和形体相互交合的结果，所以精神凝聚的人，思想和梦境自然就会消失。
《南华经》
【 原文 】
山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；挟可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无劳女形，无摇女精，乃可长生。目无所见， ’耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生。
【 译文 】
山上的树木，是自己招致砍伐；膏脂用来点火，是自己招致煎熬。桂树因为可以食用，所以被砍伐；漆树因为可以使用，所以被割取。人们都知道有用的用处，却不知道无用的用处。最高深的道的精髓，深远暗昧；最高深的道的极致，寂静无声。不要劳累你的身体，不要动摇你的精神，这样就可以长生。眼睛不要看外界的事物，耳朵不要听外界的声音，内心不要有过多的思虑，你的精神就会守护形体，形体就可以长生。
《 三茅真经 》
【 原文 】
谷虚应声，心虚应神，神虚应气，气虚应精，虚极则明，明极则莹，超乎精神，而无死生。精从内守，气自外生，以气取精，可以长生。
【 译文 】
山谷空虚会回应声音，内心虚静会顺应精神，精神虚静会顺应气息，气息虚静会顺应精气。虚静到极致就会明澈，明澈到极致就会晶莹。超越精神层面，就没有生死的困扰。精气从内心守护，气息自然从体内产生，用气息来摄取精气，就可以获得长生。
《 卫生经 》
【 原文 】
精气神為内三宝，耳目口為外三宝。
当使内三宝不逐物而流，外三宝不诱中而扰。
【 译文 】
精、气、神是体内的三宝，耳、目、口是体外的三宝。
应当让体内三宝不追逐外物而流散，体外三宝不诱惑体内而产生纷扰。
《 洞神真经 》
宠辱不惊，肝木自寧；动静以敬，心火自定。饮食有节，脾土不泄；调息寡言，肺金自全。恬静无欲，肾水自足。
【 译文 】
对于宠辱都不惊慌，肝木自然安宁；动静都怀有敬慎之心，心火自然平定。饮食有节制，脾土不会耗泄；调节呼吸、少说话，肺金自然保全。恬静没有欲望，肾水自然充足。
《 元道真经 》
【 原文 】
草木根生，去土则死；鱼鱉沉生，去水则死；人以形生，去气则死。是故圣人知气之所在，以為身宝。
【 译文 】
草木的根生长，离开土壤就会死亡；鱼鳖在水中生存，离开水就会死亡；人凭借形体生存，离开气息就会死亡。所以圣人知道气息的重要性，把它当作身体的珍宝。
汉天师语
【 原文 】
虚无大道，清净希夷。
不染曰清，不动曰净，不视日希，不听日夷，勤此四者，可免输回。
【 译文 】
虚无的大道，清净而虚寂。不沾染外物就叫做清，不妄动就叫做净，不看外物就叫做希，不听外物就叫做夷。勤奋修行这四个方面，就可以免除轮回之苦。
纯阳真人
【 原文 】
一日清闲一日倦，六神和合自安然。丹田有宝休寻道，对境无心莫问禪。养气忘言守，降心為不為。动静知宗祖，无事更寻谁？真常须应物，应物要不迷。不迷性自住，性住气自回。气回丹自结，壶中配坎离。阴阳生返复，普化一声雷。白云朝顶上，甘露洒须弥。自饮长生酒，逍遥谁得知？坐听无弦曲，明通造化机。都来二十句，端的上天梯。
【 译文 】
清闲一天就有一天的自在，六神和谐就会自然安然。丹田中有珍宝就不必再去寻觅大道，面对外境没有妄心就不必再去询问禅意。养护气息、忘却言语、坚守，降伏内心、无所作为。动静之间知晓根本，没有烦恼就无需再寻觅他人。真正的常道需要顺应外物，顺应外物而不迷失。不迷失本性就会自住，本性自住气息就会回转。气息回转金丹自然结成，如同在壶中调和坎离（体内阴阳）。阴阳相互转化，就像普化天尊的一声雷（修炼中的变化）。白云在头顶，甘露洒在须弥山（修炼的境界）。自己饮用长生酒，逍遥自在又有谁能知晓？坐着聆听无弦之曲，明了通达造化的玄机。总共这二十句，就是真正的上天阶梯（修炼的关键）。
虚静天师
【 原文 】
不怕念起，惟恐觉迟。念起是病，不续是药。
有定主无常应，心欲死机欲活。
大道不远在身中，万物皆空性不空。性若不空和气住，气归元海寿无穷。
欲得身中神不出，莫向灵臺留一物。物在心中神不清，耗散真精损筋骨。
元神一出便收来，神返身中气自回。如此朝朝并暮暮，自然赤子產真胎。
【 译文 】
不怕杂念生起，只怕察觉迟缓。杂念生起是一种弊病，不延续杂念就是治病的良药。
心中有坚定的主宰，顺应外物没有固定的模式。内心要让欲望停止，生机要让它活跃。
大道并不遥远，就在身体之中，万物皆空而本性不空。本性如果不空，气息就会留存，气息回归元海（体内关键部位）寿命就会无穷无尽。
想要让身体内的元神不外出，就不要在灵台（内心）留存任何外物。外物留在心中神就不清净，耗散真精就会损伤筋骨。
元神一旦外出就要及时收回，元神返回身体气息自然回转。像这样从早到晚，自然会像赤子一样产生真胎（修炼的成果）。
李真人
【 原文 】
一吸便提，气气归脐。
一提便咽，水火相见。
【 译文 】
吸气的时候就要提气，让每一丝气息都归聚到肚脐部位。提气之后就要吞咽（津液等），这样就能使（体内的）水（肾水）和火（心火）相互交融。
三茅真君
【 原文 】
灵臺湛湛似冰壶，只许元神在裡居。
若向此中留一物，岂能证道合清虚？
【 译文 】
心灵的灵台澄澈得如同冰清玉洁的玉壶，只允许元神居住在里面。
如果在这（灵台）之中留存其他的东西，怎么能够证悟大道、契合清虚的境界呢？
寒山子
【 原文 】
冬则朝勿飢，夏则夜勿饱。
早起不在鸚呜前，晚起不过日出后。
心内澄则真人守其位，气内定则邪秽去其身。
【 译文 】
冬天的时候早晨不要饿着肚子，夏天的时候夜晚不要吃得过饱。
早起不要在鸡鸣之前，晚起不要超过日出之后。
内心澄澈，那么真人（元神等）就会坚守其本位，气息内定，那么邪恶污秽就会离开身体。
玉虚子
【 原文 】
物物元无物，心非形亦非。
二般观晓悟，悟者不知谁。
无无藏妙有，有有现真空。
湛然俱不立，常寂性融融。
【 译文 】
万物原本就不是实有的，心也不是形体那样的存在。
从这两个方面去观察领悟，领悟的人（会发现）不知道领悟的是谁（达到一种忘我、无执的境界）。
没有（对 “无” 的执着）之中蕴含着微妙的有，有之中显现出真空的境界。
（达到）清澈纯粹、没有执着的状态，本性就会和谐融洽。
中黄真人
【 原文 】
天门常开，地户须闭；息息绵绵，勿令暂废。
吸至於根，呼至於蒂。子谓之神，母谓之气。
如鸚抱卵，似鱼在水。结就圣胎，自然蝉蜕。
【 译文 】
天门（可理解为头顶等部位）常常打开（与外界之气交流等），地户（可理解为身体下部的某些部位）必须关闭（防止精气外泄等）；呼吸要连绵不断，不能让气息有片刻的停歇。吸气要吸到根源之处（可理解为深入丹田等），呼气要呼到根本之处（可理解为彻底呼出）。（气）母（可理解为先天之气）养育（神）子（可理解为元神等），就如同鹦鹉抱卵（精心守护），又好似鱼儿在水中（自然和谐）。（这样）结成圣胎（可理解为修炼有成的状态），自然就会像蝉蜕皮一样（达到超脱的境界）。
马丹阳
【 原文 】
道性虽无修无证，尘心要日损日消；消到忘心忘性，方契无修无证。
炼气作生涯，怡神為日用。常教龙虎调，不使马猿美。性定则情忘，形虚则气运，心死则神活，阳盛则阴衰。修心要作长生客，炼性当為活死人。
【 译文 】
道性虽然不需要刻意修炼（就能证悟）、不需要验证（就能知晓），但尘俗之心却要每日减损、每日消除；消除到忘记了心、忘记了性的状态，才契合不需要修炼、不需要验证的境界。把炼气当作一种生活方式，把怡养精神当作日常的运用。常常让体内的龙虎（可理解为阴阳之气等）调和，不让心猿意马（杂念等）肆意驰骋。心性安定，那么情欲就会遗忘，形体虚空（没有执着），那么气息就会顺畅运行，内心的杂念消除（如同心死），那么元神就会充满活力，阳气旺盛，那么阴气就会衰弱。修炼心性就要成为长生不老之人，修炼本性就要成为看似没有生机（却蕴含生机）的 “活死人”（达到一种超脱世俗、心境空明的境界）。
玄关秘论
【 原文 】
心牵於事，火动於中，心火既动，真精必摇，故当死心以养气，息机以死必。
无心干事，则无事於心，故心静生慧，心动生昏。
【 译文 】
内心被事务牵绊，体内的内火（心火等）就会扰动，心火一旦扰动，体内的真精就必然会动摇，所以应当消除杂念来养护气息，平息心机来（让杂念）消亡。心中没有杂念去干预事务，那么事务就不会让内心烦扰，所以内心平静就能产生智慧，内心躁动就会产生昏乱。
郝太古
【 原文 】
境杀心则凡，心杀境财仙。
静处炼气，闹处炼神。
【 译文 】
如果心境被外界环境所影响（而改变），就会流于平凡；如果心境能主宰外界环境，就能成为仙人。在安静的地方修炼气息，在喧闹的地方修炼精神。
王栖云
【 原文 】
心随境转，境逐心生。若要心定、世人爱的我不爱，世人做的我不做，红尘万绿勾引不动，自然心清意静，阴阳不能陶铸。
遣欲澄心亦是心，将心擒欲欲应深，争如不起群迷念，方现无中百炼金。
【 译文 】
心境随着外界环境转变，外界环境随着心境产生。如果要让心境安定，世人喜爱的东西我不喜爱，世人做的事情我不做，红尘中的各种诱惑都不能打动我，自然就会内心清净、意念平静，阴阳（变化）也不能影响（自己的心境）。排除欲望、澄清心境也是一种心境，用心去克制欲望，欲望就会越来越深，怎比得上不产生各种迷惑的念头，才能显现出如同在虚无中锻炼出的百炼金（的心境，即纯粹、坚定的心境）。
白玉蟾
【 原文 】
大道以无心為体，忘言為用，柔弱為本，清挣為基。
薄滋味以养气，去瞋怒以养性，处卑下以养德，守清净以养道。
真火本无候，大药不计斤。盖神既火，气即药，以火炼药而成丹，即以神驭气而成道也。使神驭气，使气归神，不过回光返照，收拾念头之一法耳。
大道以没有妄念的无心状态为本体，以无需言说（自然顺应）为功用，以柔弱（不刚强、不争夺）为根本，以清净（内心无染、环境安宁）为基础。
淡薄滋味（不贪图美味）来养护气息，去除嗔怒来修养心性，处于卑下的位置来培养品德，坚守清净来修炼道。
真火本来没有固定的火候（不可刻意为之），大药也不用计较分量。大概神就是火，气就是药，用火来炼制药物从而结成金丹，也就是用元神来驾驭气息从而成就大道。让神驾驭气，让气归聚于神，不过是回光返照（观照自身）、收拾念头（去除杂念）的一种方法罢了。
【 原文 】
夫金丹者，採二八两之药，结三百日之胎。心上工夫，不在吞津嚥气，先天造化，要须聚气凝神。皆要行持，须凭口诀，至简至易，非繁非难。无中养就婴儿，阴内炼成阳气。使金公生擒活虎，令诧女独驾赤龙。乾夫坤妇而媒假黄婆，离女坎男而结成赤子。一炉火焰炼虚空，化作微尘；万顷冰壶照世界，大如黍米。神归四大，即龟蛇交合之时；气入四肢，是乌兔鬱罗之处。玉葫芦迸出黄金之液，金苗苔开成白玉之花。正当风玲月明时，谁会山青水绿意。
【 译文 】
所谓金丹，是采（先天的）阴阳（二八可理解为阴阳之数）之药，结成（历经）三百日的圣胎（修炼的成果）。在修心方面的功夫，不在于吞咽津液、呼吸行气，先天的造化，关键在于聚气凝神。这些修炼都要施行，必须依靠口诀，（口诀所讲的方法）极其简单容易，既不繁琐也不困难。在虚无之中养育出（如同婴儿般的）元神，在阴的状态下炼成阳气。让金公（可理解为元神、阳刚之气等）生擒活虎（可理解为降伏杂念、阴柔之气等），让姹女（可理解为精神、阴柔之气等）独自驾驭赤龙（可理解为引导阳气、阳刚之气等）。（如同）乾（阳）和坤（阴）阴阳交合，需要黄婆（可理解为调和阴阳的媒介）的帮助，离女（心火、阴精）和坎男（肾水、阳精）相互作用从而结成赤子（可理解为金丹、先天之体）。一炉（体内的）火焰炼化虚空（杂念等），（最终）化作细微的尘埃；万顷（内心如同）冰壶般澄澈，能映照世界，（金丹）大如黍米（虽小却蕴含无穷力量）。神归聚于身体的四大（地、水、火、风，可理解为身体的组成要素），这就是龟蛇（可理解为阴阳）交合的时候；气进入四肢，这是乌（太阳、阳气）兔（月亮、阴气）融合的地方。玉葫芦（可理解为身体或丹田等）迸出黄金之液（可理解为体内的精华），金苗（可理解为先天之炁等）孕育出白玉之花（可理解为修炼的成果）。正当风清月明的时候，谁能领会山青水绿的深意（可理解为修炼中的境界）。
【 原文 】
快活快活真快活，虚空粉碎秋毫输回生死几千遭，这回大死今方旧时窠旧泼生涯，於今净尽都掉元来爹爹只是爷，懵懵懂懂自瓜近来仿佛辨西束，七七依前四十如龙养珠心不忘，如鹅抱卵气不又似寒蝉吸晓风，又似老蚌含秋一个闲人天地问，大笑一声天地阔。
【 译文 】
快活快活真快活，（达到一种超脱的境界）虚空仿佛被粉碎（放下对虚空的执着），（经历了）无数次的生死轮回，这次如同大死（放下一切杂念、旧的状态）之后才迎来新生（新的境界）。旧时（世俗）的生涯，如今都已净尽抛弃。原来爹爹（可理解为先天的本性等）就是爷（可理解为道、元神等），懵懵懂懂中自然开悟。近来仿佛能分辨东西（对修炼的道理有所领悟），七七（可理解为修炼的时间或阶段）之后依旧像四十（可理解为一种平衡、适中的状态）。如同龙养育珠子（精心守护），心中不忘（修炼的关键），如同鹅抱卵（专注坚守），气息不散。又好似寒蝉吸纳晓风（吸纳天地精华），又好似老蚌含着秋（孕育精华）。一个闲人在天地之间，大笑一声，感觉天地更加广阔（心境开阔）。
【 原文 】
我有明珠光烁烁，照破三千大千夕弯， 观音菩萨正定心，释迦如来大圆紧或如春色媚山河，或似秋光爽巖卜亦名九转大还丹，又谓长生不死妒墙璧瓦砾相浑融，水乌树林共寥缺层石女驾土牛，跛脚木人骑纸三业三毒云去来，六根六尘月绰此珠价大实难酬，不许巧锥妄穿若要秘密大总持，寂灭之中闭摸几多纳子听垫雷，我个道人藏尺茫茫尽向珠外求，不识先天那一那一、著，何须重注脚？杜宇声随晓雨啼，海棠夜听东风落。
【 译文 】
我有一颗明珠光芒闪烁，它的光辉能够照亮三千大千世界。就像观音菩萨具有正定之心，释迦如来拥有大圆之境。它有时如春色般使山河妩媚，有时似秋光般让岩壑清爽。它也被称为九转大还丹，还被说成是长生不死的妙物。它与墙壁瓦砾相互融合，和水鸟树林共同构成辽阔的景象。缺唇石女驾着土牛，跛脚木人骑着纸鹤。三业三毒如云朵般来来去去，六根六尘似明月般绰约多姿。这颗明珠价值巨大实在难以酬报，不允许用巧锥随意穿凿。有多少僧人听着惊蛰的雷声，而我这个道人却如尺蠖般隐藏。众人都在茫茫世间向明珠之外去寻求，却不知道先天的那关键一点。杜鹃的声音随着晓雨啼叫，海棠在夜里静听东风中花朵飘落。
【 原文 】
乌兔乾坤鼎，龟蛇复垢坛。世问无事客，心内大还丹。白虎水中吼，青龙火裹蟠。汞铅泥蕊艷，金木雪花寒。离坎非心贤，束西不肺肝。三旬穷七返，九转出泥丸。
【 译文 】
乌兔代表着日月，在乾坤鼎中运转，龟蛇象征着阴阳，在复垢坛里交融。世间那些超凡脱俗、心无挂碍的人，心中能炼制出大还丹。白虎在水中怒吼，青龙在火里蟠曲。汞铅如同泥中的花蕊般艳丽，金木好像雪花一样寒冷。离坎并非指心肾，东西也不是说肺肝。经过三十天完成七次返还，九转之后丹药从泥丸宫而出。
司马真人
【 原文 】
夫欲修真，先除邪行，外事都绝，无以於心。然后内观王觉，觉一念起即须除灭，随起随灭，务令安静。虽非的有贪著，浮浮乱想亦尽灭除。昼夜勤行，须臾不替。唯灭动心，不灭照心，但冥虚心，不冥有心，不依一法，而心常性，此法玄妙，利益甚深。
【 译文 】
想要修真，首先要去除邪行，外界的事务都要断绝（不被其干扰），不要让（外界事务）存在于心中。然后向内观察，觉悟到一个念头产生就必须去除消灭，念头随生随灭，务必让内心安静。虽然并非真的有贪念执着，但那些浮游乱想也都要消除。昼夜勤奋修行，片刻也不停止。只消灭躁动的心，不消灭观照的心，只是让内心虚静，不执着于有心（有妄念），不依赖某一种方法，而内心常常保持真性，这种方法玄妙，利益深远。
【 原文 】
常默元气不伤，少思慧烛内光，不怒百神和畅，不恼心地清凉，不求无諂无骄，不执可圆可方，不贪便是富贵，不苟何惧君王。味绝灵泉自降，气定真息自长。触则形毙神游，想则梦离尸僵。气漏形归后土，念漏神趋死乡。心苑方得神活，魄臧然后魂强。转物难穷妙理，应化不离真常。至精潜於恍惚，大象錕於渺茫。造化不知规準，鬼神莫侧行藏。不饮不食不深，是谓真人坐忘。
【 译文 】
常常沉默元气就不会受伤，少些思虑智慧的烛光就会在内照亮，不发怒百神就会和谐顺畅，不烦恼心地就会清凉。不追求（世俗的东西）就不会谄媚也不会骄傲，不执着就可以圆润也可以方正（顺应自然）。不贪婪就是富贵，不苟且就不会惧怕君王。味觉断绝（不贪美味）灵泉（可理解为体内的元气等）自然下降，气息平定真息（先天的呼吸）自然悠长。（如果）被外界触动形体就会死亡、精神就会游离，有杂念（妄想）就会如同梦离（不真实）、尸僵（失去生机）。气息泄漏形体就会回归大地（死亡），念头泄漏精神就会趋向死亡之乡。心境空旷才能神活（精神充满活力），魂魄潜藏然后灵魂就会强大。运转外物（不被外物所转）难以穷尽其中的妙理，顺应变化却不离开真常（道的本质）。至精潜藏在恍惚之中，大象（可理解为道的表象）隐藏在渺茫之中。造化（自然规律）不知道规则标准，鬼神也难以揣测其行藏（变化）。不饮不食（超越世俗的欲望）不深入（执着），这就叫做真人的坐忘（达到一种物我两忘的境界）。
孙真人
【 原文 】
天地之问人為贵，头象天兮定象地。
父母遗体能宝之，洪范九畴寿為最。
卫生切要知三戒，大怒大欲併大醉。
三者若还有一马，须防损失真元气。
欲求长生须戒性，火不出兮心自足。
木还去火不成灰，人能戒性还延命。
贪欲无穷忘却精，用心不已失元神。
劳形散尽中和气，更仗何因保此身？
【 译文 】
天地之间人最为宝贵，头如同天，脚如同地。要珍视父母给予的身体，在《洪范》所讲的九类大法中，长寿是最为重要的。养生最关键的是要知道三种戒律，即大怒、大欲（过度的欲望）和大醉。这三种情况如果犯了其中一个，就必须防备会损伤自己的真元气。
想要追求长生就必须戒除不良的性情，心火不生发，内心自然满足。如同木没有火就不会成为灰烬，人能够戒除不良性情就可以延长寿命。贪欲没有止境就会忘却体内的精，用心过度就会失去元神。劳累形体就会散尽中和之气，又凭借什么来保养身体呢？
【 原文 】
怒甚偏伤气，思多太损神，神疲心易役，气弱病相縈。
勿使悲欢极，常令酒食均。再三防夜醉，第一戒最慎。
亥寝呜云鼓，寅晨漱玉津。妖邪难犯己，精气自全真。
若要无诸病，常常节五辛。安神宣悦乐，惜气保和纯。
寿夭体论命，修持本在人。君能尊此理，平地可朝真。
【 译文 】
大怒会严重伤害气，思虑过多会大大损伤神，精神疲惫内心就容易被役使，气虚弱疾病就会萦绕身体。不要让自己悲欢到极致，要常常使饮食均衡。再三防备夜晚醉酒，首要的是戒除大怒。亥时（夜晚 9 点至 10 点左右）睡觉要闭嘴（云鼓指口，亥寝呜云鼓即闭嘴睡觉），寅时（凌晨 3 点至 4 点左右）早晨要漱玉津（即口中津液，寅晨漱玉津指清晨洗漱、吞咽津液）。这样妖邪难以侵犯自己，精气自然能够保全纯真。如果想要不生各种疾病，要常常节制食用五辛（葱、蒜、韭、薤、兴渠等）。安定心神要心情愉悦快乐，爱惜气息要保持平和纯净。寿命长短虽说和命有关，但修养身心关键在于人自身。你如果能够尊崇这些道理，即使在平凡之处也可以修炼成真。
又逸曹仙姑
【 原文 】
神是性兮黑是命，神不外驰气自定。
本来二物互相亲，失却将何為本柄？
【 译文 】
神就是性，气就是命，神不向外驰散，气自然平定。
本来神和气相辅相成、相互亲近，失去了它们又以什么作为根本和依托呢？
重阳师祖
【 原文 】
弃了惺惺学得痴，到无為处无不為。眼前世事只如此，耳畔风雷迥不知。
两脚任从行处去，一灵常与气相随。有时四大薰薰醉，借问青天我是谁？
理性如调琴，紧则有断，慢则不应， □ 慢得中则琴和矣。又如铸剑，钢则折，锡多则卷，钢锡得中，则剑成矣。
欲界、色界、无色界，此三界也。心忘念虑即超欲界，心忘绿境即超色界，心不著空即超无色界。离此三界，神居仙圣之乡，性在清虚之境矣。
【 译文 】
抛弃聪明机巧，达到看似愚痴（指不执着于世俗的聪明）的境界，达到无为的状态却又无所不为（顺应自然规律，无所不能）。眼前的世事就是如此，耳边即使有风雷之声也全然不知（达到一种专注内心、不为外界所扰的状态）。双脚任凭它走到哪里，一点灵性常常与气相随。有时候四大（地、水、火、风，可理解为身体）如同醉酒般（指达到一种放松、自在的状态），自问青天我是谁（达到一种超脱自我、追求本真的境界）。
修养心性如同调试琴弦，太紧就会断，太松就不会应和，松紧得当，琴音就和谐了。又如同铸造宝剑，钢太多就容易折断，锡太多就容易卷曲，钢和锡比例恰当，宝剑就铸成了。
欲界、色界、无色界，这就是三界。心中忘却思虑念头就超越了欲界，心中忘却各种境界的干扰就超越了色界，心中不执着于空（不执着于空的概念）就超越了无色界。离开了这三界，神就居住在仙圣的境界，性就处于清虚的境地了。
李靖庵
【 原文 】
心归虚寂，身入无為，动静两忘，内外合一，到这裡精自然化气，气自然化神，神自然还虚。
【 译文 】
让内心归向虚无寂静的境界，身体达到无为的状态，动静两种状态都能忘却，内心和外在合为一体，到了这种境界，精自然能化为气，气自然能化为神，神自然能回归虚无。
无心真人
【 原文 】
心田清静，性地和平。端念正身，不离当处。
神归气复，性定精凝。魄魄混融，阴阳交构。
丹田有宝，对境无心。一气归根，万神朝祖。
沉沉默默，捧捧存存。兀兀腾腾，绵绵相续，方是修行底活计，辨道底家风。
【 译文 】
心田清净，性地平和。端正念头，摆正身体，不离开当下所处的境地。神回归，气恢复，心性安定，精气凝聚。魂魄相互融合，阴阳相交。丹田中藏有宝贝（指先天之气等），面对外境没有妄心。让一气回归根本，万神朝拜祖窍（指元神等）。沉静无声，专注存想。悠悠然，绵绵不断，这才是修行的关键和辨别道的家风。
石杏林
【 原文 】
万物生皆死，元神死复生。
以神居气内，丹道自然成。
心天无点翳，性地绝尘飞。
夜静月明处，一声春乌啼。
【 译文 】
万物有生就有死，元神看似消亡却又能复生。把神存于气内，丹道自然能够修成。
心田没有一点遮蔽，性地没有尘俗纷扰。在夜晚寂静、明月照耀之处，传来一声春天鸟儿的啼叫。
施肩吾
【 原文 】
气本延年药，心為使气神。
能知行气主，便可作真人。
【 译文 】
气本就是延年益寿的药物，心是驱使气的主宰。能够知晓行气的关键，就可以成为真人。
张紫阳
【 原文 】
含眼光，凝耳韵，调鼻息，缄舌气，是谓和合四象。眼不视而魂在肝，耳不听而精在肾，舌不味而神在心，鼻不香而魂在肺，四肢不动而意在脾，是谓五气朝元，精化為气，气化為神，神化為虚，是谓三花聚顶。
虚无生白雪，寂静发黄芽。玉炉火温湿，鼎上飞紫霞。
华地莲花开，神水金波挣。夜深月正明，天地一轮镜。
龙从束海来，虎向西山起。两兽战一场，化作天地髓。
大道元来一也无，若能守一我神居。此心塋若潭心月，不滞丝毫真自如。
水火从来一处居，看时觉有觅时无。细心调燮文兼武，片餉教君结玉酥。
心者神之舍，目者神之牖。目之所至，心亦至焉。故内炼之法，以目视鼻，以鼻对脐，降心火入於气海，功夫只在片餉而已。
【 译文 】
收敛目光，凝聚耳中的音韵（指不听外界杂乱声音），调节鼻息，闭住口舌（不妄言），这就叫做和合四象（指调和身体内的各种要素）。眼睛不看外界，魂就藏在肝中，耳朵不听外界声音，精就藏在肾中，舌头不品尝滋味，神就藏在心中，鼻子不嗅气味，魄就藏在肺中，四肢不随意乱动，意就藏在脾中，这就叫做五气朝元。精化为气，气化为神，神化为虚无，这就叫做三花聚顶。
从虚无中生出白雪（指体内产生的精华），在寂静中发出黄芽（指修炼的生机）。玉炉中的火候温暖适宜，鼎上飞起紫色的霞光（指修炼的景象）。
如同华地莲花开放，神水（指体内的津液等）和金波（指精气等）纯净。夜深月明之时，天地如同明镜一般（指心境清明）。
龙从东海而来，虎向西山升起。龙虎交战一场，化作天地的精髓（指阴阳相交产生的精华）。
大道本来就没有什么（指不执着于具体的形式），如果能够守住 “ 一 ” （指道、元神等），我的神就能够安居。这颗心如同潭水中的明月般澄澈，不滞留丝毫杂念，自然自在。
水火本来就处在一处，看的时候感觉有，寻找的时候又感觉无。细心调和文武火候（修炼的关键），片刻之间就能让你结成玉酥（指修炼有成的状态）。
海上道人
【 原文 】
但向起时作，还於作处收。
交龙莫放睡，雷雨直须休。
要会无穷火，常观未尽油。
夜深人散后，唯有一灯留。
【 译文 】
海上道人：要在念头生起的时候有所作为，又要在有所作为的地方有所收敛。如同交龙（可理解为修炼中的气机等）不要放任它沉睡，雷雨（可理解为修炼中的变化等）也要适时休止。要领会无穷的火候，常常观察就像没有烧尽的油（指修炼要持续、有节制）。夜深人静，众人散去之后，只有一盏灯留存（指修炼时内心的专注、宁静）。
朱紫阳
【 原文 】
静极而嘘，如春沼鱼；动极而吸，如百虫垫。
春鱼得气而动，其动极微；寒虫含气而垫，其垫无朕。
调息者须似之，绵绵密密，幽幽微微，呼则百骸万窍气随以出，吸则百骸万窍气随以入，调之不废，真气从生。
药物之老嫩浮沉，火候之文武进退，皆於真气中求之，呜呼尽矣！
【 译文 】
在极度安静的时候呼气，就如同春天水沼中的鱼（悠然吐气）；在动的极致状态下吸气，就像各种蛰伏的虫子（含气而藏）。春天的鱼得到气息而游动，它的动作极其细微；寒冬蛰伏的虫子含着气息而蛰伏，它的蛰伏没有迹象。调息的人必须像这样，气息连绵细密，幽微隐约，呼气的时候，百骸万窍的气随之而出，吸气的时候，百骸万窍的气随之而入，不断地调息，真气就会产生。药物（指修炼中精气神等要素）的老嫩、浮沉，火候的文武、进退，都要在真气中去探求，唉，这就是关键所在啊！
谭景昇
【 原文 】
悲则两相，辛则两涕，愤则结瘦，恕则结疽。
心之所欲，气之所属，无所不育。邪句為此，正必為彼。
是以大人节悲辛，诚愤怒。得擷气之门，所以收其根，知元神之囊，所以韜其光。若蚌内守，若石内藏，所以為珠玉之房。
忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚，只此忘之一字，便是无物景界。
六祖云：本来无一物，何处惹尘埃，其谓是歟！
【 译文 】
悲伤时会有眼泪，辛痛时会流鼻涕，愤怒时会结成肿块，怨恨时会生出毒疮。心中所想的，就是气所归属的，没有什么不能孕育的。邪念产生在此，正念就会在彼。所以品德高尚的人节制悲伤和辛痛，控制愤怒。掌握气息的关键，以此收摄根本，知晓元神的奥秘，以此隐藏光芒。如同蚌守护着珍珠，如同石头内藏着美玉，这就是孕育珠玉的地方。
忘却形体来养护气息，忘却气息来养护精神，忘却精神来养护虚无，只这个 “ 忘 ” 字，就是没有外物干扰的境界。
六祖说：本来就没有一物，又何处会惹上尘埃呢，说的就是这个道理啊！
魏伯阳
【 原文 】
耳乃精窍，目乃神窍，口乃气窍。若耳述於声，便精从声耗而不固；目荡於色，便神从色散而不凝；口多言语，便气从言走而不聚；安得打成一片，以為丹寒！．修行之人若不於此三宝关键收拾，向裹无有是处。
今人精从下流，黑从上散，水火相背，不得凝结，皆是此心使然。心苟爱念不生，此精必不下流；心苟忿念不生，此黑必不上炎。一念不生，万虑澄彻，则水火自然交构矣！
【 译文 】
耳朵是精的窍穴，眼睛是神的窍穴，口是气的窍穴。如果耳朵沉迷于声音，那么精就会随着声音耗散而不稳固；眼睛被美色所诱惑，那么神就会随着色欲而分散不能凝聚；口多说话，那么气就会随着言语而流失不能聚集，怎么能让它们合为一体来修炼丹道呢！修行的人如果不在这三宝（精、气、神）的关键之处加以收拾，从根本上就没有正确的方法。
现在的人精从下身流散，气从上部散失，水火（指体内阴阳）相互背离，不能凝结，都是这颗心造成的。如果心中没有贪爱之念，这精必然不会下流；如果心中没有忿怒之念，这气必然不会上炎。一个念头不产生，万种思虑澄澈清明，那么水火自然就能相交融合了！
陈虚白
【 原文 】
混吨生前混吨圆，个中消息不容传。擘开窍内窍中窍，踏破天中天外天。斗柄逆旋方有象，台光返照始成仙。一朝捞得浑心月，观破胡僧面壁禪。
【 译文 】
在混沌产生之前，混沌就已圆满，其中的奥秘难以言传。打开窍内的窍，踏破天外的天（指达到高深的修炼境界）。斗柄（可理解为修炼中的关键要素）逆转就会有迹象，回光返照才能成仙。一旦寻得心中的明月（指修炼的成果），就能参透胡僧面壁的禅机（指高深的修行方法）。
【 原文 】
夫神与气精，三品上药。炼精成气，炼气化神，炼神合道，此七返九还之妙药也。然產药有川源，採药有时节，製药有法度，入药有造化，炼药有火功。西南有乡，土名黄庭，恍惚有物，杳冥有精。分明一味水中金，但向华池仔细寻。此產药之川源也。垂帘塞兑，窒欲调息，离形去智，几於坐忘。劝君终日默如愚，炼成一颗如意珠。此採药之时节也。天地之先，无根灵草，一意製度，產成至宝。大道不离方寸地，功夫细密要行持。此製药之法度也。心冲无心，念中无念，注意规中，一黑还祖。息息绵绵无问断，行行坐坐转分明。此入药之造化也。清挣药材，密意為先，十二时中，黑炼火煎。金鼎常教汤用暖，玉炉不使火少寒。此炼药之火功也。
【 译文 】
神、气、精，是三品上等的药物。炼精化成气，炼气化成神，炼神与道相合，这就是七返九还的奇妙药物。然而药物产生有其源头，采药有其时节，制药有其法度，入药有其造化，炼药有其火候。在西南方向有一处地方，土名称作黄庭（可理解为身体内的关键部位），恍惚间有一物，杳冥中有精。分明是一味水中金（指修炼的关键要素），要在华池（可理解为体内的部位）仔细寻找。这就是药物产生的源头。垂下眼帘，闭上嘴巴，克制欲望，调节呼吸，离开形体，去除智巧，几乎达到坐忘的境界。劝你整天沉默如同愚笨之人，炼成一颗如意珠（指修炼的成果）。这就是采药的时节。在天地形成之前，有一株无根的灵草（可理解为先天的精气神等），一心一意地炼制，就能产生至宝。大道就在方寸之地（指内心），功夫细密需要持续修炼。这就是制药的法度。心中虚空没有杂念，念中没有妄念，注意规中（可理解为身体内的关键部位），让气回归根本。气息绵绵不断，行住坐卧之间，都要分明。这就是入药的造化。清净的药材（指精气神等修炼要素），密意（专注、用心）是首要的，在十二个时辰中，炼气如同用火煎煮。金鼎（可理解为身体内的部位）要常常保持温暖，玉炉（可理解为修炼的关键部位）不能让火变寒。这就是炼药的火候。
【 原文 】
採时為之药，药中有火焉。炼时為之火，火中有药焉。能知药而收火，则定裹自丹成。古诗云：药物阳内阴，火候阴内阳。会得阴阳理，火药一处详。此其义也。必以神驭气，以气定息，呼吸出入，任其自然，专炁致柔，含光默默，行住坐外，绵绵若存，如妇人之怀孕如小龙之养珠，渐採渐炼，渐疑渐结，工夫纯粹，打成一斤，动静之问，更宜消息。念不可起，起则火炎；意不可散，散则火玲。但使操舍得中，神炁相抱，斯谓之火种相续，丹鼎相温。炼之一刻，一刻之周天也；炼之一日，一日之周天也。无子午卯酉之法，无晦朔弦望之期，圣人传药不传火之旨尽於此矣！
【 译文 】
采药的时候是药物，药物中蕴含着火候。炼药的时候是火候，火候中蕴含着药物。能够知晓药物而收摄火候，那么在静定中丹药自然炼成。古诗说：药物是阳内藏阴，火候是阴内藏阳。领会了阴阳的道理，药物和火候就可以一起详细探究。这就是其中的含义啊。必须用神来驾驭气，用气来平定气息，呼吸出入，听任其自然，专注于炼气使其柔和，含藏光芒，默默修炼，行住坐卧之间，气息绵绵若存，如同妇人怀孕、小龙养珠一般，逐渐采药、逐渐炼制，逐渐凝聚、逐渐结成丹药，功夫纯粹，达到一定程度，动静之间，更要明白其中的奥妙。念头不可生起，生起则内火炎上；意念不可分散，分散则火候寒冷。只要操持和舍弃得当，神与气相互抱持，这就叫做火种相续，丹鼎温暖。修炼一刻，就是一刻的周天（可理解为修炼的阶段或状态）；修炼一天，就是一天的周天。没有子午卯酉的方法（可理解为修炼的特定时间或阶段），没有晦朔弦望的期限（可理解为修炼的特定时间），圣人传药不传火的旨意就在于此啊！
邱长春
【 原文 】
青天莫起浮云障，云起青天遮万象。万象森罗镇百邪，光明不显邪魔旺。我初开廓天地清，万户千门歌太平。有时一片炁云起，九窍百骸俱不寧。是以长教慧风烈，三界十方飘荡彻。云散虚空体自真，自然现出家家月。月下方堪把笛吹，一声响亮振华夷，惊起束方玉童子，倒骑白鹿如星驰，纵横自在无拘束，心不贪荣身不辱，闲唱壶中白雪歌，静调世外阳春曲。我家此曲皆自然，管无孔兮琴无弦，得来惊觉浮生梦，昼夜清音满洞天。
炁无升降，息定谓之真铅；念无生灭，神凝谓之真汞。息有一毫之不定，形非我有，散而归阴，非真铅也；念有一毫之不澄，神不纯阳，散入鬼趣，非真汞也。
【 译文 】
青天不要升起浮云的屏障，浮云升起就会遮蔽青天中的万象。万象森罗可以镇服各种邪气，光明若不显现则邪魔就会旺盛。我当初开辟天地，使天地清朗，千家万户歌颂太平。有时一片气云升起，九窍百骸都会不得安宁。因此要常常让智慧之风猛烈，三界十方都能被其荡涤。云散之后，虚空本体自然纯真，自然会显现出如同家家都有的明月（指内心的清明）。在月下才能够吹奏笛子，一声响亮可以震动华夏之地。惊起东方的玉童子，倒骑着白鹿如同流星飞驰。纵横自在没有拘束，心中不贪恋荣华，身体不受屈辱。悠闲地唱着壶中（指修炼的境界）的白雪歌，静静地调养世外的阳春曲（指修炼的功法）。我家的这些曲子都是自然天成，笛子没有孔，琴也没有弦（指修炼达到自然的境界）。得到这些可以惊醒浮生之梦，昼夜之间清音充满洞天（指修炼的境界）。
气没有升降（指达到一种平和的状态），气息平定就叫做真铅；念头没有生灭（指达到无念的境界），精神凝聚就叫做真汞。气息如果有一丝的不稳定，形体就不再为我所有，气散就会归入阴境，这就不是真铅；念头如果有一丝的不清澄，精神就不是纯阳之体，就会散入鬼道，这就不是真汞。
翠玄真人
【 原文 】
炼气徒施力，存神枉用功。岂知丹诀妙，镇日骯真空。
玉液滋神室，金胎结气枢。只寻身内药，不用检丹书。
火枣元无核，交梨岂有查。终朝行火候，神水灌金花。
神气归根处，身心复命时。这般真孔窍，料得少人知。
万籟风初起，千山月正圆。急须行正令，便可运周天。
云散海棠月，春深杨柳风。阿谁知此意，举目问虚空。
【 译文 】
单纯地炼气只是白费力气，空存神思也是枉然用功。哪里知道丹道口诀的奇妙，整日沉浸在真空（指内心的虚空、清净）之中。玉液（指体内的津液等）可以滋养神室（指体内的关键部位），金胎（指修炼的成果）可以结成气枢（指气的关键枢纽）。只需寻找身体内的药物（指精气神等），不需要查阅丹道的书籍。火枣原本没有核，交梨也没有渣滓（指修炼的药物是无形的）。整天施行火候（指修炼的关键），神水（指体内的精华）可以浇灌金花（指修炼的成果）。
紫霞山人
【 原文 】
丹即荃蹄道即鱼，忘荃得道证空虚。
莫坚守抱无為一，扑碎虚空一也无。
妙有灵光常赫赫，含容法界自如如。
随绿应感常清挣，九载金刚不坏躯。
【 译文 】
丹就如同荃蹄（荃蹄是捕鱼和捕兔的工具，这里比喻达到道的手段），道就如同鱼，忘却荃蹄才能证得道的空虚（指不执着于手段，领悟道的本质）。不要坚守抱持着 “无为” 的观念，扑碎虚空（指超越对虚空的执着）就连 “一” 也不存在。微妙的灵光常常赫赫闪耀，包容法界自然自如。随着机缘感应常常清净，经过九年可以炼成金刚不坏之躯。
《周易参同契解》
【 原文 】
耳不听则坎水内澄，目不视则离火内营，口不言则兑金不呜；三者既闭，则真人游戏於其中。
【 译文 】
耳朵不听外界声音，坎水（肾水）就会在内澄清；眼睛不看外界事物，离火（心火）就会在内营聚；嘴巴不说话，兑金（肺气）就不会鸣响。这三者（耳、目、口）都关闭，那么真人（指元神等）就可以在其中自在游戏（指达到一种宁静的修炼状态）。
陈泥丸
【 原文 】
修仙有三等，炼丹有三成。
上品丹法，以身為铅，以心為汞，以定為水，以慧為火，在片餉之问可以凝结成胎。
中品丹法，以气為铅，以神為汞，以午為火，以子為水，在百日之问可以混合成象。
下品丹法，以精為铅，以血為汞，以肾為水，以心為火，在一年之问可以融结成功。
【 译文 】
修仙有三个等级，炼丹有三种成就。
上品丹法：把身体当作铅，把心当作汞，把定力当作水，把智慧当作火，在片刻之间就可以凝结成胎。
中品丹法：把气当作铅，把神当作汞，把午时当作火，把子时当作水，在百日之内可以混合成象。
下品丹法：把精当作铅，把血当作汞，把肾当作水，把心当作火，在一年之内可以融结成功。
李道纯
【 原文 】
真铅真汞大丹头，採取当干罔象求。有作有為终有累，无求无执便无忧。常清常净心珠现，忘物忘机命宝周。动静两途无窒得，不离常处是瀛洲。
三元大药意心身，著意心身便系尘。调息要调真息息，炼神须要不神神。顿忘物我三花聚，猛弃机缘五气臻。八达四通无坚碍，随时随处阐全真。
性天大察长根尘，理路多通增业识，聪明智惠不如愚，雄辩高谭争似嘿。绝虑忘机无是非，隐耀含华远声色，一念融通万虑澄，三心则透诸缘息。諦观三教圣人书，息之字最情直，能於息上做工夫，為佛為仙不劳力。息缘返照禪之机，息心明理儒之极，息气疑神道之玄，三息相须无不克。
【 译文 】
真铅真汞是大丹的关键，採取它们应当向无形无象之处去寻求。
有所作为终究会有牵累，无所追求、无所执着就会没有忧愁。
内心常常保持清净，心珠就会显现，忘却外物、忘却机巧，生命的珍宝就会周流全身。
在动和静两种状态下都没有阻碍，那么不离平常所处之地就是仙境。
三元大药是意、心、身，刻意去关注心身就会被尘世所系累。
调息要调的是真正的呼吸，炼神要做到不执着于神的概念。
突然忘却物我，使三花汇聚，果断抛弃机缘，让五气达到完美的状态。
达到四通八达没有阻碍的境界，随时随处都能阐扬全真之道。
对天性进行深入观察会增长尘世的根尘，道理懂得太多会增加业力和识障。
聪明智慧不如愚笨，雄辩高谈不如沉默。
断绝思虑、忘却机巧，没有是非之分，隐藏光芒、含敛才华，远离声色。
一个念头融通，万种思虑就会澄清，三心（过去心、现在心、未来心）通透，各种缘分就会止息。
仔细观察三教圣人的书籍， “ 息 ” 这个字最能表达真实的情感。
能够在 “ 息 ” 上做功夫，成为佛或仙都不费力。
止息外缘、返照内心是禅的机要，息灭内心的杂念、明白道理是儒家的极致。
调节气息、体悟道的玄妙，这三种 “ 息 ” 相互依存，没有不能克服的困难。
天来子
【 原文 】
欲捞北海波心月，先缚南山岭上云。
若也有人知此意，便堪飞乌见元君。
半输月照西江上，一个乌飞北海头。
月落乌飞寻不见，广寒宫内倒骑牛。
玄牝之门镇日开，中问一窍混灵臺。
无贾无锁无人守，日月东西自往来。
採药要明天上月，修行须识水中金。
月无庚气金无水，纵有真铅枉用心。
【 译文 】
想要捞起北海波心中的月亮，先要缚住南山岭上的云。
如果有人懂得这个意思，就能够像飞鸟一样去拜见元君。
半轮月亮照在西江上，一只乌鸦飞向北海头。
月亮落下，乌鸦飞走，无处寻觅，只能在广寒宫内倒骑着牛。
玄牝之门整天开着，中间有一个窍穴与灵台相混。
没有门闩、没有锁，也没有人看守，日月自然地从东向西往来。
采药要明白天上月亮的变化，修行必须认识水中的金。
月亮如果没有庚气，金如果没有水，即使有真铅也只是枉费心思。
无梦子
【 原文 】
身為车兮心為軾，车动軾随无计息。
交梨火枣是谁无，自是不除荆与。
身為客兮心為主，主人平和客安处。
若还主客不安寧，精神管是辞君。
【 译文 】
身体就像车，心就像车轼，车动了车轼也随之而动，没有停止的时候。
交梨火枣这样的仙果谁会没有呢，只是自己没有除去荆棘等障碍罢了。
身体是客人，心是主人，主人平和，客人就会安居。
如果主客都不安宁，精神就会离开你。
龙眉子
【 原文 】
俱津无光太极先，风轮激动產真铅。
都因静极还生动，便自无涯作有。
一气本从虚里兆，两仪须从定中旋。
生生化化无穷尽，幻作壶中一洞。
【 译文 】
在津液没有光泽、太极未分之前，风轮激动产生真铅。
都是因为静到极点又转为动，才从无边无际中产生了有。
一气本来是从虚空中产生的征兆，两仪必须从定中旋转而出。
生生化化没有穷尽，幻化成壶中的一个洞天。
紫虚了真子
【 原文 】
乾坤弃籥鼓有数，离坎刀圭採有时。
铅龙升兮汞虎降，龟蛇上下两相。
天上日头地下转，海底蝉娟天上飞。
乾坤日月本不运，皆因斗柄转其。
人心若与天心合，颠倒阴阳只片时。
虎龙战罢三田静，拾取玄珠种在泥。
黄婆媒合入中宫，婴儿 女相追 。
年中用日日用刻，刻裹工夫妙更奇。
暗合斗牛共欢会，天机深远少人知。
【 译文 】
乾坤如同风箱，鼓动有一定的次数，离坎如同药物，採取有一定的时机。
铅龙上升，汞虎下降，龟蛇上下相互交合。
天上的太阳在地下转动，海底的婵娟在天上飞翔。
乾坤日月本来是不运行的，都是因为斗柄的转动才使其运行。
人心如果与天心相合，颠倒阴阳只需要片刻时间。
虎龙交战完毕，三田平静，拾取玄珠种在丹田之中。
黄婆做媒，使婴儿和姹女相互追逐，进入中宫。
一年中用日，每日用刻，刻中的工夫更加奇妙。
暗中与斗牛星相合，共同欢会，天机深远，很少有人知道。
莹蟾子
【 原文 】
抱元守一通玄窍，惟精惟一明圣教。太玄真一复命关，是知一乃真常道。
休言得一万事毕，得一持一保勿失。一彻万融天理明，万法归一非奇特。
始者一无生万有，无有相资可长久。诚能万有归一无，方会两面观北斗。
至此得一复忘一，可与造化同出设。设若执一不能忘，大似痴猫守窟。
三五混一一返虚，返虚之后虚亦无。无既无湛然寂，西天鬍子没髭。
今人以无唤作茫，然荡顽空涉畏途；今人以一唤作一，偏枯苦执空费力。
不无之无若能会，便於守一知无一。一无两字尽掀翻，无一先生大事毕。
【 译文 】
抱持元气、守持一窍，达到通玄的境界，这是惟精惟一的圣教。
太玄真一是复命的关键，由此可知一是真正的常道。
不要说得到一就万事皆毕，得到一之后要持守，确保不丢失。
一彻悟，万物就会融通，天理就会明白，万法归一也不是奇特的事情。
最初是由无生出万有，无和有相互依存才能长久。
如果真能使万有归为无，才会明白两面观北斗的道理。
到了这个地步，得到一又忘却一，就可以与造化同出了。
如果执着于一而不能忘却，就像痴猫守窟一样。
三五混合，一又返回到虚，返虚之后连虚也没有了。
无也没有了，湛然寂静，就像西天的胡子没有了胡须一样。
现在的人把无叫做茫然，在顽空之中游荡，涉足于危险的道路。
现在的人把一叫做一，偏于枯寂，苦苦执着，空费力气。
如果能领会到不无之无的境界，就会在守一的时候知道无一的道理。
把一无两个字彻底推翻，无一先生的大事就完成了。
【 原文 】
日用总玄玄，时人识未全。常推心上好，放却口头禪。法法非空法，传传是妄传。不曾修福始，焉得有祸先。不益便无损，不变岂能迁？草看慎和喜，何愁述与澶？不作善因果，那得恶姻绿？打开人我纲，跳出是非圈。休思今世后，放下未生前。既无尘俗累，何忧业火煎？有无俱不立，虚实任相连。来去浑忘却，生死何预焉？飢来一碗饭，渴则半甌泉。兴来自消遣，困去且打眠。达者明此义，休寻天外天。见前赤洒洒，末后亮娟娟。
【 译文 】
日常生活中总是充满了玄妙，当时的人认识不完全。
常常推求心中的美好，放下口头的禅语。
每种法都不是空法，每种传承都是虚妄的传承。
没有开始修福，怎么会先有祸呢？
没有益处就没有损害，不变化怎么能有变迁呢？
如同看待草木的生长和凋谢一样，何必忧愁得失和祸福呢？
不做善的因果，怎么会有恶的姻缘呢？
打开人我的束缚，跳出是非的圈子。
不要思考今世以后的事情，放下生前的种种牵挂。
既然没有了尘俗的拖累，何必忧愁业火的煎熬呢？
有和无都不执着，虚和实任其相连。
来来去去都全然忘却，生死又与自己有什么关系呢？
饿了就吃一碗饭，渴了就喝半杯泉水。
有兴致时就自我消遣，困倦时就去睡觉。
通达的人明白这个道理，就不会去寻找天外的天。
眼前是赤条条的一片，最后是明亮美好的景象。
导引法
【 原文 】
闭目冥心坐，握固静思神。叩齿三十六，两手抱崑崙。
左右呜天鼓，二十四度闻。微摆撼天柱，赤龙搅水津。
嗽津三十六，神水满口匀。一口分三咽，龙行虎自奔。
闭气搓手热，背摩后精门。尽此一口气，想火烧脐轮。
左右输鱸转，两脚放舒伸。叉手双虚托，低头扳足频。
以候逆水上，再嗽再吞津。如此三度毕，神水九次吞。
嚥下泪泪响，百脉自调匀。河车搬运讫，发火遍烧身。
邪魔不敢近，梦寐不能昏，寒暑不能入，灾病不能述。
子午午前作，造化合乾坤。循环次第转，八卦是良因。
【 译文 】
闭上眼睛，冥思静坐，握住固握的姿势，安静地思考神灵。
叩齿三十六次，两手抱住头部。
左右敲击天鼓，听到二十四次声音。
微微摆动头部，撼动天柱，舌头搅动口中的津液。
漱口三十六次，使口中的神水均匀。
将一口水分三次咽下，让龙行虎奔。
闭住气息，搓手使手发热，用手摩擦背后的精门。
用尽这一口气，想象火烧脐轮。
左右转动身体，两脚放松伸展。
双手叉手，向上虚托，低头频繁扳足。
等待逆水上升，再漱口并吞津。
这样做三次完毕，神水共吞九次。
咽下时发出汩汩的响声，百脉自然调匀。
河车搬运完毕，发火遍烧全身。
邪魔不敢靠近，梦寐不会昏乱。
寒暑不能侵入，灾病不能侵害。
在子午时和午前进行，造化与乾坤相合。
循环依次转动，八卦是良好的因由。
杜道坚
【 原文 】
至道不远兮，但在目前。窃天地之机兮，修成胎仙。
妙莫妙兮，凝吾之神；安以待之兮，若存而绵绵。
黄帝求玄珠兮，象罔乃得。此理可心会兮，非言所传。
虚极静篤兮，恍惚变化；綑縊蟠构兮，如烟云之回旋。
龙吟虎啸兮，铅汞交结；依时採取兮，进火烹煎。
剑挂南宫，闭固神室，炼成五色石兮，补自己之青天。
结胎片餉兮，运火一年。如灵鸚之抱卵兮，万虑俱捐。
转天根月窟之关键兮，往来上下。融融液液兮，真气周匝乎三回。
勤而行之，勿计得丧。累土成层臺兮，积捐流而成川。
机绿难偶兮，时不待人；下手速兮，慎毋待霜雪之满巔。
【 译文 】
最高的道并不遥远，就在眼前。
窃取天地的机宜，修成胎仙。
最奇妙的是凝聚我的精神。
安静地等待，好像存在又绵绵不绝。
黄帝寻求玄珠，象罔才得到。
这个道理可以用心领会，不是言语能够传达的。
达到虚极静笃的境界，就会有恍惚的变化。
如同烟雾缭绕，蟠曲构造，像烟云回旋。
龙吟虎啸，铅汞交结。
按照时机採取，进火烹煎。
剑挂在南宫，闭固神室。
炼成五色石，补自己的青天。
在片刻之间结胎，运火一年。
如同灵鸚抱卵，万种思虑都抛弃。
转动天根月窟的关键，往来上下。
融融液液，真气环绕三周。
勤奋地去做，不要计较得失。
堆积土而成高台，积聚水流而成河川。
机缘难以相遇，时间不等人。
下手要迅速，谨慎不要等到霜雪布满头顶。
许真人
【 原文 】
未开关，空打坐，无有麦子推甚磨。枉劳神，空错过，生死轮回躲不过。开得关，透得锁，三车搬运真水火，涌泉直至泥丸宫，纵横自在都由我。关未开，锁未动，休胡扭捏莫胡弄，自己性命固不得，却去人问说铅汞。人人本有三关路 J 夹春双关透顶门，修行正路此為根，华池神水频吞咽。紫府元君逆上搬，常使气冲关节透，自然精满谷神存。只愿谷神长不死，世问都是寿长人。
【 译文 】
如果没有打开关键之处就白白地打坐，就像没有麦子却要推磨一样。白白地耗费精神，白白地错过时机，生死轮回是躲不过的。打开关键之处，突破束缚，进行三车搬运，调动真水真火，让气从涌泉直达泥丸宫，这样就能纵横自在，一切都由自己掌控。如果关键未开，束缚未破，就不要胡乱地扭捏作态、胡乱行动，连自己的性命都无法稳固，却去向别人谈论铅汞（炼丹的要素）。人人都有三关之路，让气从夹脊双关透达顶门，这是修行的正确路径的根本。华池中的神水要频繁吞咽，紫府元君（体内的元气等）要向上搬运，常常让气冲开关节，这样自然精满，谷神（体内的元神等）得以留存。只希望谷神长久不死，这样世间就都是长寿的人了。
薛真人
【 原文 】
修养工夫颠倒颠，行持造化坎离先。
池中玉液频频嚥，肘后金精转转还。
玄中妙，妙中玄，得此神丹益寿年。
谷关紧锁真消息，便是人间不老仙。
【 译文 】
修养的工夫是颠倒的，行持造化要先调和坎离（体内阴阳）。
华池中的玉液要频频吞咽，肘后的金精要不断回转。
玄妙之中还有玄妙，得到这种神丹就能益寿延年。
谷关要紧紧锁住其中的真消息，这样就能成为人间的不老仙人。
逍遥子
【 原文 】
父母未生前，与母共相连。十月胎在腹，能动不能言。昼夜毋呼吸，往来通我玄。无情生有情，虚灵彻洞天。剪断脐带子，一点落根源。性命归真土，此处觅真铅。时时防意马，刻刻锁心猿。迷失当来路，轮回苦万千。若遇明师指，说破妙中玄。都来二十旬，端的上青天。
丹田完固气归根，气聚神凝道台真。久视定须从此始，莫教虚度好光阴。
却老扶裹别有方，不须身外觅阴阳。王关谨守尝渊默，气固神完寿自康。
【 译文 】
在父母还未生自己之前，与母亲相连。在母胎中十个月，能动但不能言语。昼夜没有呼吸，往来通达玄妙。从无情中生出有情，虚灵透彻洞天（修炼的境界）。剪断脐带，那一点（先天的元气等）落入根源之处。性命归到真土（体内的关键部位），在这里寻觅真铅（炼丹的关键要素）。时时要防备意马（杂念），刻刻要锁住心猿（杂念）。如果迷失了来时的路，就会经历万千轮回之苦。如果遇到明师指点，就能说破其中的玄妙。总共经过二十旬（修炼的时间），就能真正地飞升青天。丹田坚固，气归根源，气聚神凝，符合道的真谛。长久地审视自己就要从这里开始，不要虚度美好的时光。
《 摄生要旨 》
【 原文 】
眼者神之牖，鼻者气之户，尾问者精之路。人多视则神耗，多息则气虚，多嗜欲则精竭。务须闭目以养神，调息以养气，坚闭下元以养精。精充则气裕，气裕则神完，是谓道家三宝。觉与阳合，寐与阴併，觉多则魂强，寐久则魄壮。魂强者生之人，魄壮者死之徒也。故善养生者必餐元和，臧滋味，使神清气爽，昼夜常醒，是乃长生之道。
去暴怒以养性，少思虑以养神，省言语以养气，绝嗜欲以养精。
【 译文 】
眼睛是神的窗户，鼻子是气的门户，尾闾是精的道路。人如果多看就会神耗，多呼吸就会气虚，多有嗜欲就会精竭。务必闭上眼睛来养神，调节呼吸来养气，紧紧关闭下元（身体下部的关键部位）来养精。精充足气就丰裕，气丰裕神就完备，这就是道家的三宝。觉醒时与阳相合，睡觉时与阴相伴，觉醒多魂就强壮，睡眠久魄就壮实。魂强壮的是生的人，魄壮实的是死的人（这里强调了魂和魄在生死中的作用）。所以善于养生的人一定要吸纳元和之气，减少滋味（的欲望），让神清气爽，昼夜常常清醒，这就是长生之道。去除暴怒来修养性情，减少思虑来保养精神，减少言语来保养气息，断绝嗜欲来保养精气。
《 玄关杂记 》
【 原文 】
昔有行道人，陌上见三叟，年各百岁餘，相与锄禾秀。往拜再三问，何以得此寿？上叟前致词，室内姬赢丑；二叟前致词，夜饭臧数口；下叟前致词，暮外不覆首。旨哉三叟言，所以寿久。
口中言少，心头事少，肚中食少，夜问睡少；依此四少，神仙可了。
【 译文 】
从前有个修道的人，在陌上看到三个老人，他们都一百多岁了，一起在锄禾。（修道人）上前拜问多次，问他们怎么能如此长寿。上面的老人上前致辞说，（长寿的方法是）室内的姬妾容貌丑陋（指不沉迷美色）；第二个老人上前致辞说，（长寿的方法是）夜饭少吃几口；下面的老人上前致辞说，（长寿的方法是）夜晚不蒙头睡觉。这三位老人的话很有道理，这就是长寿的原因。口中言语少，心头事情少，肚中食物少，夜间睡眠少，依照这 “四少”，就能成为神仙。
《 内养真詮 》
【 原文 】
老子曰：绵绵若存。谓之存，则常在矣；谓之若，则非存矣。故道家宗旨，以空洞无涯為元窍，以知而不守為法则，以一念不起為工夫。检尽丹经，总不出此。
气欲柔不欲强，欲顺不欲逆，欲定不欲乱，欲聚不欲散。故道家最忌瞋心，瞋心一发则气强而不柔，逆而霽顺，乱而不定，散而不聚矣。修道者须如光风密月，景星庆云，无一毫乖戾之气而后可行功用力。
【 译文 】
老子说：绵绵若存（气息绵绵不绝，若有若无）。说存在，就常常存在；说好像（存在），又不是真的存在。所以道家的宗旨，把空洞无涯作为元窍（修炼的关键窍穴），把知道而不执着作为法则，把一个念头都不生起作为工夫。查阅完所有的丹经，总也离不开这些。气要柔和不要刚强，要顺畅不要逆乱，要安定不要混乱，要聚合不要分散。所以道家最忌讳嗔心，嗔心一旦发作，气就会刚强而不柔和，逆乱而不顺畅，混乱而不安定，分散而不聚合。修道的人要像光风霁月、景星庆云一样，没有一丝乖戾之气，然后才可以行功用力。
《 修真秘录 》
【 原文 】
人心久任之，则浩荡而忘返，顿栖之又超跃而无垠。任之则荣乎我性，栖之则劳乎我神，致神者奚方而静。盖心本至寧，感物而动，既习动而播迁，亦习静而恬晏。故善习静者，将躁而制之以寧，将邪而闲之以正，将求而抑之以恬，将浊而澄之以清。优哉游哉！不欲不营。行於是，止於是，造次於是，逍遥於是，久之则物冥於外神鉴於内，不思静而自静矣。
【 译文 】
人心如果长久地放任它，就会放纵而无法收回，突然让它栖息下来又会超越界限而没有边际。放任它就会扰乱自己的本性，让它栖息就会劳累自己的精神，让精神安定有什么方法呢？心本来是非常宁静的，因为感应外物而活动，既然习惯了动而四处播迁，那么习惯静时就能恬静安晏。所以善于修习静的人，在躁动时用宁静来克制，在邪念产生时用正念来防范，在有欲望追求时用恬静来抑制，在混浊时用澄清来净化。优哉游哉！没有欲望也不营求。行动在这里，停止也在这里，仓促之间也在这里，逍遥自在也在这里，时间久了外物在外面冥合，神在内部鉴察，不想着静而自然就静了。
【 原文 】
修真之士先要降心，若不降心，焉能见性？既不见性，何以立命？性命不备，安得成真？故降得一分欲心，便存得一分道心。
【 译文 】
修真的人士首先要降伏内心，如果不降下内心的杂念，怎么能见到自己的本性呢？如果见不到本性，又怎么能安立自己的性命呢？性命不完备，怎么能成真道呢？所以降伏一分欲心，就能留存一分道心。
【 原文 】
心為五阳之主，肾為五阴之主，五阴升而為水，五阳降而為火。而脐在人身之中，名曰中宫，命府包藏精髓，贯通气脉，善养者自离进坎填离，心息相依，使二气相交，水火既济，自然一气纯阳，身轻体健。
【 译文 】
心是五阳（五脏中的阳气）的主宰，肾是五阴（五脏中的阴气）的主宰，五阴上升成为水，五阳下降成为火。而脐在人身的中间，叫做中宫，命府包含精髓，贯通气脉，善于保养的人让离（心火）与坎（肾水）相交，心与息相互依存，让二气相交，水火既济（阴阳调和），自然就会有纯阳之气，身体轻健。
【 原文 】
婴儿之在母胎也，母呼亦呼，母吸亦吸，口鼻皆闭，而唯以脐通焉。及其生也，剪去脐带，则一点真元之气聚於脐下。故脐者，生之根，气之蒂也。人能虚心凝神，回光内照於真人呼吸处，体其上下，顺其自然而存之，心与息相依，神与气相守，念念相续，打成一片，自然神气归根性命合。
【 译文 】
婴儿在母胎中时，母亲呼气婴儿也呼气，母亲吸气婴儿也吸气，口鼻都闭着，只通过脐来通气。等到出生后，剪去脐带，那一点真元之气聚在脐下。所以脐是生命的根源，气的蒂（关键）。人如果能虚心凝神，回光内照在真人呼吸的地方，体察上下，顺其自然地存养，心与息相依，神与气相守，念头连续不断，打成一片，自然神气归到根源，性命相合。
【 原文 】
人在气中，如鱼在水中。水以养鱼而鱼不知，气以养人而人不觉。养气者须自调息始。调息之法，先静坐澄心，宛若禪寂，以月视鼻，以鼻对脐，调匀呼吸，勿令喘急，吸时气自下而上，呼时气自上而下，一上一下，若存若亡，毋令间断，亦毋令矜持，但随其出入，少加调停尔。
【 译文 】
人在气中，就像鱼在水中。水用来养鱼但鱼不知道，气用来养人但人不察觉。养气的人必须从调息开始。调息的方法，先静坐澄心，就像参禅寂静一样，用眼睛看着鼻子，用鼻子对着脐，调匀呼吸，不要让呼吸喘急，吸气时气从下往上，呼气时气从上往下，一上一下，若有若无，不要间断，也不要过于矜持，只随着气息的出入，稍微加以调停罢了。
【 原文 】
人身元神常在於目，五藏精华亦聚於目。故《阴符经》曰：机在目。
《道德经》曰：不见可欲，使心不乱。是以内养之法，常要两目垂帘，回光自照，降心火於丹田，使神藏於渊，不致外驰，自然神气相抱，长生可期。
【 译文 】
人身的元神常常在眼睛，五脏的精华也聚集在眼睛。所以《阴符经》说：机在目（关键在眼睛）。《道德经》说：不见可欲，使心不乱（不看到引起欲望的东西，让心不混乱）。所以内养的方法，常常要两眼垂帘，回光自照，降心火到丹田，让神藏在深渊，不向外驰散，自然神气相抱，就可以期待长生。
冬至小参文
【 原文 】
身中一宝，隐在丹田。轻如密雾，担似飞烟。
上至泥丸，下及涌泉。乍聚乍散，或方或圆。
表裹莹彻，左右回旋。遇阴入地，逢阳昇天。
金翁採汞，诧女擒铅。依时运用，就内烹煎，
冬至之后，夏至之前，金鼎汤沸，玉炉火燃，
龙昤束岳，虎嘛西川，黄婆无為，丁公默然，
身中夫妇，云雨交欢。天一生水，在乎清源。
离己坎戊，以土為先。土中有火，妙在心传。
如龙养珠，波涵玉渊，如鸚抱卵，缓气绵绵。
磁石吸铁，自然通连，花蒂含实，核中气全。
不守之守，如一物存。始由乎坎，终至乎乾。
卯酉沐浴，进退抽添。有文有武，可陶可甄。
圣胎既就，一铁三关。却使河车，运水登山一主尸六贼，胆碎心寒。
银盂盛雪，一色同观；玉壶涵水，即成大还。
一声雷电，人在顶门，青霄万里，蟾光一轮。
【 译文 】
身体中有一宝，隐藏在丹田。轻如薄雾，重似飞烟。向上到达泥丸宫，向下到达涌泉穴。时而聚合时而分散，有时呈方形有时呈圆形。表里晶莹透彻，左右回旋。遇到阴就沉入地下，遇到阳就升上天。金翁（体内的阳气等）采汞（体内的阴气等），姹女（体内的阴气等）擒铅（体内的阳气等）。依照时机运用，在体内烹煎。在冬至之后，夏至之前，金鼎中的汤沸腾，玉炉中的火燃烧。龙在东岳（身体的特定部位）咆哮，虎在西川（身体的特定部位）呼啸。黄婆（调和阴阳的媒介）无为，丁公（体内的元气等）默然。身体内的阴阳（夫妇），如同云雨交欢。天一生水，在于清源（身体内的特定部位）。离己坎戊（体内的阴阳等要素），以土（身体内的特定部位）为先。土中有火，妙在用心相传。就像龙养珠，水波中蕴含着玉渊（修炼的境界），如同鹦鹉抱卵，缓气绵绵不绝。磁石吸铁，自然相互通连。花蒂中包含果实，核中的气完备。不刻意守持的守持，如同有一物存在。开始于坎（肾水），最终到达乾（阳气等）。卯酉（时间或身体内的特定状态）时进行沐浴（修炼的步骤），进退抽添（修炼的火候调节）。有文有武（修炼的火候），可以陶冶可以甄炼（修炼的过程）。圣胎（修炼的成果）炼成之后，一铁（修炼的关键要素）打通三关（身体内的关键部位）。然后让河车（体内的元气等的运行），运水登山（修炼的过程）。让六贼（眼、耳、鼻、舌、身、意带来的干扰）胆碎心寒。如同银盂盛雪，一色同观；玉壶涵水，这样就炼成了大还丹（修炼的成果）。一声雷电（修炼中的景象），人在顶门（身体的特定部位），青霄万里，蟾光一轮（修炼的境界）。
冬至词
【 原文 】
因看斗柄运周天，顿悟神仙妙诀。
一点真阳生坎位，点却离官之缺。
造化无声、水中起火，妙在虚危穴。今年冬至，梅花衣旧凝雪。
先圣此日闭关，不通来往，都為群生设。
物物含生意，正在子初亥末。自古乾坤，这些离坎，日日无休歇。
如今识破，金乌飞入蟾关。
【 译文 】
因为看到斗柄（星象）运转周天（天体的运行），顿时领悟了神仙的妙诀。一点真阳在坎位（肾水的位置）产生，点化离宫（心火的位置）的缺失。造化没有声音，水中起火，妙处在于虚危穴（身体内的关键部位）。今年冬至，梅花依旧凝结着雪。先圣在这一天闭关，不与外界来往，都是为了群生（众生）。万物都包含着生机，正在子初亥末（时间点）。自古以来乾坤（天地、阴阳），这些离坎（阴阳），日日不停歇。如今识破（修炼的关键），金乌（太阳、阳气）飞入蟾关（身体内的关键部位）。
玄牝歌
【 原文 】
华池神水天地根，炼之饵之命长生。
自古神仙无则说，皆因玄牝入真门。
借问如何是玄牝，婴儿未生先两肾。
两肾中间一点明，逆则丹成顺成人。
一阳起处便下手，黑中取白无中有。
一时身内长黄芽，九载三年徒自守。
世人若识真玄牝，不在心兮不在肾。
穷取生身负受气初，莫怪天机轻洩尽。
【 译文 】
华池中的神水是天地的根源，修炼它、服用它就能长生。自古以来神仙没有别的说法，都是因为玄牝（身体内的关键部位）而进入真门（修炼的境界）。借问什么是玄牝，在婴儿未出生之前是两肾（身体内的关键部位）。两肾中间有一点光明，逆着（自然规律）就能炼成丹，顺着（自然规律）就成为人。一阳（阳气）升起的地方就开始下手修炼，在黑（阴）中取白（阳），从无中生出有。一时之间身体内长出黄芽（修炼的生机），九年三年白白地守持（修炼）。世人如果认识了真正的玄牝，就知道它不在心也不在肾。穷究生命承受气的开始，不要怪天机轻易泄露。
修真口诀
【 原文 】
修真之要，只在性命两字，离了性命便是旁门。世人不知何者為养性，洞宾以炼心晓之，不知何者為立命，张许以伏气喻之。心无所住，方是真如，此养性也；气入身来，沉归元海，此立命也。
【 译文 】
修真的关键，只在性命两个字，离开了性命就是旁门左道。世人不知道什么是养性，吕洞宾用炼心来告诉他们；不知道什么是立命，张许用伏气来比喻。心无所住，才是真如（真正的境界），这就是养性；气进入身体，沉入元海（身体内的关键部位），这就是立命。
【 原文 】
道家以精气神三宝為丹头。然炼精之要在乎身，身不动则无欲而精全；炼气之要在乎心，心不动则无念而气全；炼神之要在乎意，意不动则身心合而返虚故神全。是故精气神為三元药物，身心意為三元至要。
【 译文 】
道家把精气神作为炼丹的关键要素。然而炼精的关键在于身体，身体不动就没有欲望而精完备；炼气的关键在于心，心不动就没有念头而气完备；炼神的关键在于意，意不动身心就合一而返归虚无，所以神完备。所以精气神是三元药物，身心意是三元至要（关键） 。
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