庄子认为生死齐一，无就是有，有就 是无，实则无所谓有，无所谓无，其意常超出生死有无之上。及其末流， 以天下为沈浊不可与庄语 （天下人沉湎于物欲而不知觉醒），故称独与天地精神往来。
达生： 《庄子·达生篇》当中对达生进行了详细释义，是为“达生之情者，不务生之所无以为”，意思就是说，不要做生命本身不能做到的事为自己徒增烦恼。人没有翅膀，就不要强迫人飞起来； 生死是天地规 律，我们无法改变，故而无需为生而喜，更无需为死而忧。
庄子认为：“死生，命也；其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。
[ “死生”两句：意谓生与死，是不可避免的生命活动；它也好像昼夜的不停运行，是自然的规律。
“人之”两句：意谓对于自然的规律，人是无法干涉的，这都符合事物变化之情理。 ]
”于是，庄子在自己的妻子死时，却丝毫没有哀伤，反而是坐在妻子的棺椁之前，鼓盆奏乐放声歌唱，将死亡看成是一件平常之事。当他自己病重将死时，也嘱咐门生不要给自己放陪葬品，甚至不用给他下葬，就让他“以天地为棺椁，以日月为连璧”，在世间默默消亡。
“ 适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。” 意思是一个人偶然来到世间，这是他顺时而生；偶然离去了，这是他顺时而死。安于时运而顺应自然，一切哀乐之情就不能进入心怀，古时候称此为自然的解脱。。看淡这时机，顺从这轮回，就能够悲喜不侵，虽生死而泰然处之了。
因此，“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已”，相对于天道而言，人的一生实在太过渺小，一切都不值一提，因此也不必为小悲小喜而烦忧，为小生小死而愁闷。甚至还要为死而歌，为死而乐，毕竟生非喜，生时要经历贪嗔痴念，无数痛苦，那么这也意味着死非悲，死亡成为逃脱和解救的方式了。
在庄子心中，一开始世间并没有生命和死亡的概念，只是后来，天地间产生了气，气又演变成了形骸、生命和死亡。
这种生命的演变关系，就如同春秋冬夏四时的运行规律一样，是由一种生命形态到 另一种生命形态的转换关系。
所以，庄子的生死观中，死亡不是生命的结束，而是生命的开始。
