在淮阳太昊陵庙会的古风民俗文化现象中，有许多值得研究的文化遗存和待解的谜，诸如泥泥狗、担经挑、布老虎、子孙窑等，“活化石”般在淮阳传承了几千年，吸引着众多的民俗学者、神话学者、人类学者和艺术家一步步走近原汁原味的中国根文化。
1.图腾时代的“活化石” ——泥泥狗
淮阳太昊陵庙会上，古风遗俗举目可见，琳琅满目的动物土偶——泥泥狗，最能吸引探寻者的目光，这些泥泥狗囊括了形形色色的奇禽异兽，大有尺余，小如姆指，造型奇特，古拙神奇，别具一格，奇禽怪兽达200多种。各种图案，浑厚古朴，极具楚漆器文化的格调，因之被海内专家誉之为“真图腾活化石”。
泥泥狗属于泥玩具，但绝不同于一般的泥玩具。它是被当作祭祀人祖伏羲用的一种“圣物”、“吉祥物”。
淮阳泥泥狗题材广泛，可以包罗先秦人脊椎动物分类学中的全部动物种类。“人猴”类型造型多以始祖神伏羲氏、女娲氏为表现对象，亦人、亦神、亦猿、亦猴；“兽”类造型古拙怪诞、奇异神秘。如子母猴、人面猴、独角兽、多角兽、双头狗、猴头燕、人面鱼、八大高、十大象、四不象、猫拉猴、草帽老虎等等。
泥泥狗的制作是用淤泥捏制，全漆黑底，然后用绿、黄、赤、白、粉五色，绘以点线结构的图案，有楚漆器文化的格调，又像绳纹、方格纹、古陶器的画法。它造型古朴、荒怪，手法简练，似拙实巧，墨底彩绘，艳而不俗，图形奇特。每个泥泥狗都有孔可吹，音韵浑厚。
淮阳泥泥狗的产地集中在县城东2-6公里的12个村庄内，这一带距宛丘城遗址仅有4公里，距离太昊陵最近的地方仅2公里。泥泥狗是民间艺人从古到今，口传心授，手工捏制的泥塑艺术品。像人面猴、猴头燕、双头狗、对脸人等，胸前都饰绘有母系社会崇拜的女性生殖器图案。泥泥狗老艺人说：“这此都是人祖爷和人祖姑娘造的人和狗，有模子，代代相传，谁也不敢改变，改了就不是人祖爷的人和狗了。”老艺人把泥泥狗看作是祭奉“人祖爷”的圣物，谁要是改了规矩就不是人祖爷的后代。正因此，谁也不愿背祖宗，谁也不会轻意改变，以至于始终恪守这一“不变”的模式。
《风俗通义》说：“天地开辟，未有人民，女娲抟黄土造人。巨务，力不暇供，乃引绳于人。故宝贵者黄土人，贫贱者绠人也。”说的是女娲造人时，先造的是比较复杂的人，后造的是概括的人。人可概括为一点，可称为“一点作人”的艺术。淮阳泥泥狗中有一种“小泥鳖”，就是对女娲抟土造人的最好解释。小泥鳖就只是一个小泥点，长仅二公分，一弯分出颈与身，头上尖，身子扁。小泥鳖在淮阳也叫“尿鳖子”，也合乎贫贱的说法。由此可见，小泥鳖与所载女娲抟土造人的神话同出一源。也足见女娲抟土造人的神话，实际上来源于淮阳大量捏制泥泥狗的习俗。
2、宛丘巫舞——祭祖的原始遗俗
在淮阳人祖庙会上，时常有三五成群的妇女担着花篮在统天殿前或陵墓前唱耍，群众称其为“担花篮”。据民国二十三年(1935年)出版的《太昊陵庙会概况》记载：“三五个妇女，在大殿前，随唱随作各种走式，从外表看是巫婆唱耍，其实就其本身说来，纯粹是一种娱神的动作。她们走动的形式，正形成一个‘8’字形，飞奔跑动，飘飘欲仙……”据考证，这流行于太昊陵进香会上的担经挑是“原始社会以舞祭媒保留下来的一种遗俗”，集祭祖、娱神、求子为一体，是淮阳独有的“祭祀太昊伏羲氏的巫舞”。
“担花篮”又称担经挑，每班四个老斋公(老太太)。三人表演，一人打经板(竹制)，在经板声中以说明形式为表演者伴奏。三副经挑中六种花篮，花篮竹制精巧，有龙、虹、狮子、虎、宝瓶等式样。舞者全身饰黑色服装。偏大襟上衣，大腰裤均镶彩边，扎裹腿，绣花黑鞋，黑头纱长约五尺，下缀二寸长穗。
担经挑表演者身段灵活，舞步轻盈，舞者头上的黑纱相互绞缠，却又自然分解。舞姿态变化有三：一是“剪子股”。一人在前，两人随后穿叉而过时，要背靠背，使背后下垂的黑纱相互交合，象征伏羲女娲的交尾状。其形状与东汉武梁祠石像之一图相似。二是“铁索链”：一人走这条路线，两人走另条路线时像拧麻花似多次重迭在一起，其形状与隋高昌亚洲腹地考古记图相仿；三是“履迹步”(源于华胥氏履巨人迹而生伏羲)。一人在前，三人朝一个方向沿履而舞，节奏慢时，步履象蛇在蠕动，节奏快时，又像蛟龙在盘旋，相互追逐，表现了伏羲、女娲人面蛇身的形象。
担经挑主要活动在太昊陵庙会期间。舞者把经挑当作圣物，担至伏羲陵前，屈膝下跪，双手不起，虔心祈祷轻吟经文，焚表进香后在伏羲陵前翩翩起舞，至汗流浃背不言其累，以表心虔意诚。担花篮唱词也大多与伏羲女娲繁衍人类有关。如：老盘瓠安天下人烟称少，没有天没有地哪有人伦。东南山有一个洪钧老祖，西南山有一个混天老人。上天神只知道日月星辰，下天神只知道五谷苗根。有了天有了地没有人烟，上天神留下人祖兄妹二人。他兄妹下凡来万古流传，眼看着一场大祸就要来临。多亏着白龟仙苦难相救，无奈何昆仑山滚磨成亲。日月长生了儿女百对，普天下咱都是龙的子孙。天下人咱都是一母所养，论三纲论五常咱哪有远人！
3、布老虎——早期人类繁衍祟拜的象征
在淮阳古庙会上，随处可以看到琳琅满目的布老虎，有单头虎、双头虎、直卧虎、侧卧虎、玩具虎、枕头虎等，形态各异，大小不一。这些老虎不是深山老林中那种凶猛的野兽，而是装饰化、人格化了的布玩。它们造型天真活泼、稚气可爱，活像一个个惹人喜爱的孩子。逛会的人们总要为孩子买上几个带回去，希望儿女们不受邪恶侵犯，吉祥如意，同时也像老虎那样虎里虎气茁壮成长。
追根溯源，布老虎起源于虎图腾崇拜。原始社会，风雷闪电，猛兽出没，人类自身的脆弱，强大的老虎被人们看作是世界上的强者。而老虎不仅勇猛无敌，而且对自己的幼崽特别保护，民间有“虎毒不食子”的说法。因此，人们把虎作为生命保护神和繁衍生育之神。布老虎以双头虎枕为多见，是崇虎习俗在民俗中的表现形式，其中蕴含着深厚的文化内涵。双头虎枕是一个象征阴阳相合的母体，可以祛灾，保护娃娃的平安。而单头虎、直卧虎等则是作为全家保护神的镇宅图腾虎类型。
这些布虎内腹装草糠，黄布包皮，人工缝制，扭曲了老虎原形，把其身躯和尾巴都大幅度地收缩了，四肢也极度的简了。然而，老虎的主要特征却丝毫没有忽略。而且，虎头更给予着意的刻划。它那又圆又大的眼睛和龇牙咧嘴的形态，都被明显地夸张。形象夸张之外，老虎的神态夸张得更为准确生动。正象我国传统艺术追求的那样，“不肖形似，而求神似”。这种老虎形象，把现实中的虎和理想化的虎交融在一起，具有人的性格，满含人的感情，因此显得格外可爱迷人，憨态可掬。这些俗雅并存的艺术品，大都出自乡村农妇之手，是民间艺人勤劳智慧的结晶。而且，淮阳人喜爱老虎还源于伏羲兄妹成婚的传说相传，世上只有兄妹二人后，为繁衍人类，他们各自去寻找配偶，但遍寻无第三人，便商定滚石为媒，合而成婚。伏羲羞于看见妹妹，遂自变老虎，以草遮面，与其妹成婚，使人类得以延续。因此，布老虎已不是普通意义上的装饰品和玩具，也是后人对人祖伏羲、女蜗的怀念与敬仰，成为早期人类繁衍崇拜的物化和象征。
4、子孙窑——远古女性生殖祟拜的物化
在淮阳太昊陵庙的显仁殿东北角青石台基上，有一圆孔，游人香客称之为“窑”。它实际表现的是女性生殖器。凡来太昊陵的游香客，尤其是女性，都要用手摸一摸这个“窑”，既可以多子多孙，又可以使子孙健康，所以被称为“子孙窑”。
“子孙窑”在一块长70 厘米，厚40厘米的青石中间。它是原始社会生殖崇拜的产物。古人有把灵石作为女性神或生育神来膜拜的习俗，有“乞子石”、“祈子石”、“阴阳石”一类的祭祀对象。至今，贵州的苗族妇女还保留着往深山拜石祈求生育的习惯；白族妇女不育，则去剑川拜“阿央石”，即女阴石，四川盐源县左所地区有一个石洞，人们为了求育，就往石洞里丢石块，当地纳西族人把这个洞称之为“打儿窝”。
关于子孙窑的来历，在淮阳还流传着一个传说：相传，伏羲在富饶美丽的宛丘(今河南淮阳)定都的后，建都治天下。他定姓氏，制嫁娶之礼，匹配夫妻。他打破氏族的群婚观念，每到仲春之月，用“会”的形式把男女青年召集到一块，会场中间立一块大石头(类似子孙窑)，上附一小“孔”，男女若是互相有意，双方都用手摸子孙窑以表意，说明两人有了感情，愿结为夫妻。在此基础上，伏羲“以俪皮为礼”固定婚配。即把一张鹿皮用刀划为两半，男女各执一半以为婚姻信物。从此，人类结束了群婚和族内婚的历史。
因为摸子孙窑的人很多，石的上部往往被手指摸穿，子孙窑也随着陵庙的整修不断更换。
在淮阳太昊陵庙会的古风民俗文化现象中，有许多值得研究的东西和待解的谜。泥泥狗、担经挑、布老虎、子孙窑等带有许多原始文化色彩的古风遗俗，是伏羲文化的荟萃，也是自古及今流传伏羲“都宛丘”、死后“葬于陈”和伏羲文化在当地深有影响的充分证据，具有其历史的连贯性和特殊的意义。
