心理学对心理的思考、认识和研究都是意识在主导并发生在意识当中的，弗洛伊德发现人有意识和潜意识在协同或纠缠、冲突中交叠作用着，同时并没有发现意识本身作为那个主体以及内容存在的问题。
意识既是一个“场所”，也是“内容”，同时也是一种“机能”（这类似阿赖耶识的能识、种子、生成）。内容既有第一刹那的也有形象或言语的，这些东西也具有不同格位！
意识作为主体的格位是流变的，意识的内容格位是凌乱的，意识作为场所也不是客观恒定的。五蕴流变错织，何谓真实？
社会（被称为具有共业的众我集群）是让有以上意识三个方面问题依然让全世界活在一起的大网，具有功能。如果《荒岛余生》，人的意识不再受外部人群互动、识别、限制的影响，意识的一部分就会回到文明之前的某个状态。
人的社会性并非仅仅是身份、人际处境、角色、角度来体现的，人的意识三部分里边都有这个社会本质。当意识“尚未自我”的时候，或“现代人的意识”（这一点需要理解）退回到自我的前一刹那，意识主体的“众我性”以及流变在众我格位的主体特质，也包括其中的“上帝”格位（除了众小我人格也有不需要个体化之我的普化意识）。
然而我们找不到除了“现实”另外还能停留的出世居所，于是这一切都是现世之我的一种用于自觉的智慧而已。停留在那里的格位或是众神，或是上帝，或是对人类意识来讲属于寂灭的存在。因此很多修行的起点就需要一种尘烟隔断！真正从这种隔断进入了另一种世界的人，在现世人们眼中或许不成样子，亦或许人们根本不能意识（这里不是理解）到他的存在境界。
人们对神，对宗教的理解主要还是立足人格的立场。但神或其所信仰的不处在人的对面，而是另一个把人粉碎、溶解之后的（如果把人也当成一种哪怕不真实而真实存在的结构）“空间”或勉为其难地称为“场所”。这是佛教中留有痕迹但出在更早的婆罗门或苯教的“天”。我们的肉身或许就是本界，让我们与天界诸神隔开！这种隔开是性质的，也是本质的，也是难以兼容、不可共议的。
