“脏居于内，形见于外”的中医解释
一、核心含义
“脏居于内，形见于外”源自《黄帝内经》，指人体内脏腑的生理或病理状态会通过体表特征（如面色、舌象、五官、情绪等）显现出来，体现了中医“内外合一”的整体观 。
二、五行与脏腑的外在关联
中医以五行（木、火、土、金、水）对应五脏（肝、心、脾、肺、肾），并通过体表官窍、情志等反映脏腑功能状态：
肝（木）
心（火）
肾（水）
三、五行相生相克与体表症状
中医认为，脏腑间通过五行相生相克关系相互影响，进一步体现于体表：
四、实际应用
中医通过观察体表特征诊断内在病变：
五脏系统总览
藏象学说是一个独特的生理病理学理论体系。藏象不单纯是一个解剖学的概念，更是人体某一系统生理学和病理学的概括和总结。
●藏象
“藏象”二字，首见于《素问·六节藏象论》。
“藏”顾明思义，就是藏在内的，也就是指体内的内脏；”象”从字面理解就是表象的、外在的现象或状态。总的来说，藏象是身体各个内脏生理活动和病理变化表现于外的各种征象。
而藏象学说就是研究人体各个脏腑生理功能、病理变化及其相互关系的学说。它是古人在实践的基础上，运用阴阳五行学说概括总结而成的，是《内经》理论中极其重要的部分。
藏象是以脏腑为基础的。
脏腑是人体内脏的总称，按照生理功能，分为五脏、六腑和奇恒之腑；以五脏为中心，一脏一腑，一阴一阳，由经络相互连通。
五脏，即心、肝、脾、肺、肾，为人体贮藏生命活动所必需的各种精微物质，比如精、气、血、津液等；
六腑，即胆、胃、小肠、大肠、膀胱、三焦，它们的共同特点是主管食物的受纳、传导、变化和排泄糟粕。
而最后一腑，就是奇恒之腑了，即脑、髓、骨、脉、胆、女子胞（子宫）。它们是相对比较独特的器官，并且是密闭的组织器官，不与水谷直接接触，也就是所谓的”似腑非腑”；但它们同时又具有类似五脏贮藏精气的作用，所以又有”似脏非脏”之说。
● 藏象学说的形成
藏象是古人长期对人体生理、病理现象的观察。
比如古人在日常生活中，常常会发现因皮肤受凉而感冒，感冒后又会出现鼻塞、流涕、咳嗽等症状。久而久之，便认识到了皮毛、鼻窍和内脏之间存在着密切联系。
藏象是长期医疗经验的总结
例如，当人思虑过度时，常会食欲减退；若强以进食，又感院胀不舒。由此，古人将情志活动的”思”与脾的生理功能相联系。
总之，人体是一个有机的整体，脏与脏、脏与腑、腑与腑之间有着密切的联系。它们不仅在生理功能上相互制约、相互依存、相互为用，而且以经络为联系通道，相互传递各种信息，在气、血、津液环周于全身的情况下，形成一个非常协调和统一的整体。
五 脏
脏 脏贮藏精气，如肝藏血，肺宝气，肾藏精。所藏精气血不应无故外泄，而应保持充满，使其能充分发挥生理效应。
五 脏必须保持 “藏而不泄””满而不实”的状态。
心 主血脉，主神明，开窍于舌。
肝 主藏血，主疏泄，主筋，开窍于目。
脾 主运化，主统血，主肌肉，开窍于口。
肺 主气，司宣肃，通调水道，主皮毛，开窍干鼻。
肾 藏精、主水，主骨、生髓、通脑，主纳气，开窍于耳。
六腑必须保持”泻而不藏””实而不满”的状态。
六 腑
腑，传化水谷，如胃爱纳水谷，将其进行初步消化后，即下传入小肠，小肠接受胃下传的水谷，进行彻底消化，吸收其精徴后，再下注人 大肠：
大肠接受糟柏，吸收其中的线余水分，然后将槽粕传导至肛门而排由，因此，腑的功能不仅是消化饮食水谷，而且还要及时将所受盛容纳的饮食水谷向下排送，以为下一次受纳做好准备。
大肠 —传导槽粕
胃 —受纳、腐熟水谷
膀胱 —贮存和排泄尿液
小肠 —受盛化物和秘别清池
胆贮 —藏和排泄胆汁，以帮助饮食的消化
三焦 —运行元气和津液，是津液输布与排泄的通道
五脏六腑对应五行及关联属性表
五行与脏腑关系的补充说明
相生：
木生火（肝养心）、火生土（心养脾）、土生金（脾养肺）、金生水（肺养肾）、水生木（肾养肝）.
相克：
金克木（肺制肝）、木克土（肝制脾）、土克水（脾制肾）、水克火（肾制心）、火克金（心制肺）.
脏腑表里关系
肝与胆、心与小肠、脾与胃、肺与大肠、肾与膀胱互为表里.
五色五味对应
肝青酸、心红苦、脾黄甘、肺白辛、肾黑咸.
三焦的特殊性：
三焦为“孤腑”，虽属六腑之一，但功能覆盖全身气机和水液代谢，不直接对应单一五行.
季节关联： 五脏对应四季（肝春、心夏、脾长夏、肺秋、肾冬），六腑无独立季节归属.
