宗教充满着谎言与欺骗！

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但丁在《神曲》里把古希腊的哲学家全都打入地狱之中，包括苏格拉底、柏拉图与亚里士多德在内，他们都因诞生在基督之前，故而无缘得救；作为“著名的异教徒”，只能在地狱的第一圈里过着没有希望的日子。

其中有一名哲人被但丁特别提了出来，扔到了更为黑暗的第六圈里。在但丁的笔下，地狱的第六圈真是阴森、凄惨：那里有一座鬼城，里面陈列着各种无盖的棺材，除了鬼火在四处游荡之外，周围一个人也没有。看着这可怕的景象，但丁向他的引路人维吉尔发问——为什么这些人的尸体会陈放在此处而不会腐烂？维吉尔回答道： “这里是伊壁鸠鲁和他的门徒的坟墓。“ 因为这些人不相信灵魂不死的教义，所以在经过“最终的审判”之后，上帝就把他们的灵魂与皮囊全都丢在了这里了——在但丁看来，伊壁鸠鲁就是一个即使活着也不肯信仰上帝的“邪教徒”。

为什么信奉基督徒的但丁会如此痛恨这名古代哲学家呢？这要从伊壁鸠鲁的哲学说起。

•西方第一个无神论哲学家

在古希腊哲学中，每当遇到无法解决的问题时，“神”就是一个答案(托词）。泰勒斯说：“水乃万物之源”，当人们问他“为什么会这样”时？他便回答说： “因为有各种神灵充斥其中”；毕达哥拉斯说：“万物都是数”，如果别人问他凭什么来下此断言”，他也会说因为 “神”是一位追求圆满的数学家。在希腊人看来，“神”是不能否认的存在。倒霉的苏格拉底只因对“神”有过不同于常人的看法，要求人们不要把自己的观念强加给神灵，结果就被雅典人集体投票表决而处死。

古罗马哲学家卢克莱修说：“当宗教用凶恶的脸孔怒视人群的时候—— 是一个希腊人首先敢于抬起凡人的眼睛抗拒那个恐怖的眼睛”，此人就是无神论者伊壁鸠鲁。

在留基波与德谟克利特的原子论里，“神”的位置已经被虚空和原子所排挤，只有一个必然性还能代表点神的旨意。然而在伊壁鸠鲁的新原子论中，原子会因偏斜而发生排斥与碰撞，干预彼此间的运行轨道，表现出一种偶然性，能够摆脱神意而获得自由——在他的自然哲学里已经不需要神的存在了。而在伦理学中，伊壁鸠鲁快乐的哲学也挑战了宗教的苦难原则。

在宗教看来，人生的本质是痛苦的，我们之所以愿意承受这种痛苦，乃是为了修得来世的福乐。他们认为活着就是为了求得解脱，为了通过修行来到达幸福的彼岸。伊壁鸠鲁则提出了相反的人生观，他认为人生的目的就是追求快乐，因为只有快乐这种情感才符合生物的本性。人们在面对快乐与痛苦时会进行选择与规避，用行动来回答问题； 即使是一名苦行僧，他也是在追求所谓的来生之乐，并非纯粹的热爱痛苦。 因此，不要试图掩盖这个命题—— “人活着，就是为了享受快乐”。

•“死亡与我们无关”

伊壁鸠鲁用选择快乐、规避痛苦来回答生存意义的问题，在面对死亡时，他又告诫道： “死亡与我们无关”，教导弟子们要看淡生死。他说：

“正确意识到死亡与我们无关这一点，就能让我们欣然接受生命的有死性。这是为了消除人们对永生的渴望，而不是赋予生命无穷无尽的时间。”

什么是死亡呢？当人丧失一切感觉的时候，死亡就降临了。我们的恐惧与忧伤都是建立在感觉之上的，如果死亡能从感觉上带来极大的痛苦，那么我们自然会害怕它。然而，死亡不过是所有感觉都停止的时候，既然没有感觉，又何来痛苦呢？在我们未出生之前，感觉还不存在，我们感受不到孕肚里的密封空间，不觉躯体卷缩是何等的痛苦；同样，在我们死亡之后，也感觉不到躯体的冰冷、四肢的僵硬以及地下的沉闷 —— 当我们丧失了感觉之后，死亡便与我们无关了。

在人生中，最令人感到恐惧的死亡并不能被我们感觉到。当我们活着的时候，死亡尚未到来，而当死亡降临时，我们却已经离去。生者感受不到死亡，因为他还活着；死者也感受不到死亡，因为他已经死去。死亡并不像被刀砍伤、被火烫伤、被门夹伤那样疼痛，也不像饥渴、寒冷、空虚那样痛苦，因为任何人都感觉不到它。所以在诸多痛苦中，死亡恰恰是最不需要规避的。 宗教信徒要么把死亡当做最大的痛苦，然后苦苦逃避，想通过炼丹合药以求长生 ；要么把死亡视为对诸多痛苦的解脱，奔赴过去，一念往生。

对于智者来说，“死亡与我们无关”，是我们不需要去考虑的问题，活着就应该过好当下，既不追求长生，也不畏惧死亡。 对于那些贬低今世、向往来生的彼世论者，伊壁鸠鲁揭露了他们的虛伪，他说： 〝有人说最好不要出生，如果出生了，也最好尽快去往哈德斯的大门，这种说法简直糟糕透了。他如果是真心实意地说了这番话，为什么不马上去死？如果这是他真实的想法，那他马上就可以实现；如果这只是胡说八道，在那些不相信这种话的人眼里，他只是蠢材罢了。”

教徒们整天在宣扬来世的福乐，贬低今生的意义，那么他们为何不以身作则，立即去死呢？怪哉！

•“快乐是幸福生活的起点与终点”

悲观主义者与宗教信徒都喜欢攻击快乐，否定人们追求快乐的权利。 他们颂扬痛苦，教导人们要去承受各种无谓的磨难，名之曰“考验”，使人养成逆来顺受的性格。 伊壁鸠鲁则大胆地宣称“当我们因为快乐的缺失而痛苦时，我们才需要快乐；当我们再也不会感到痛苦，我们自然也不再需要快乐。因此，快乐是幸福生活的起点与终点。”

人一生下来，就在选择快乐而规避痛苦，懂得通过哭泣来获得一个更舒适的抱姿；本能地将一切东西往嘴边送，以免饿坏了肚子。一旦我们的肉体遭受饥寒的折磨，就会感到深深的痛苦，希望通过进食、保暖来重获快乐；一旦我们的心理陷入焦虑、困扰与无聊之中，就会被空虚所包围，进而轻生厌世，乞求通过倾诉与安慰来治愈创伤。每当痛苦将我们拉拢过去时，我们都会因自己的天性而趋向于抓住快乐的稻草，以便爬出痛苦的深渊。

因此，我们不能否认“快乐是生活的目的”这一明显的事实。活着就是为了享受快乐，而不是为了承受痛苦。只要我们有机会获得快乐，就应该尽力去争取， 不能为了承受痛苦，接受所谓的考验而丢掉了享受快乐人生的机会。 伊壁鸠鲁说：“快乐是首要的、与生俱来的善，我们选择和规避任何事物，都是以它作为起点与终点。”那些活了一辈子都很痛苦的人，除非环境所迫，否则他们就是不懂得怎样安排好自己生活，不懂得怎么去选择快乐与规避痛苦。

宗教向群众们宣传：“要放弃你们今生的快乐，要在痛苦中磨炼自己，以便修得来世的福乐”；伊壁鸠鲁则对门徒们说：“快乐是首要的善，是生活的目的，你们要学会选择快乐、规避痛苦，安排好自己当下的生活，死亡与来世都与你无关”——所以，他遭到了所有宗教信徒的痛恨。

•快乐就是身体的无痛苦、灵魂的无纷扰

伊壁鸠鲁的快乐哲学不同于享乐主义，他在给墨诺伊库斯的信中特别强调了这点。在他看来，快乐并不是单纯的感官享受，并不是荒淫无度，他的论敌们常常故意把他的观点与享乐主义混淆在一起，以便使其污名化。然而，伊壁鸠鲁不只一次说过：

〝我们追求的是身体的无痛苦，还有灵魂的无纷扰。这是因为，快乐不是痴迷于恋童和女色，也不是无休止的狂欢豪饮，也不是山珍海味、美味佳肴，而是通过冷静地推理寻找出我们选择或规避某件事的原因，驱赶那些让灵魂陷入纷扰之中的观念。”

真正快乐的人必然是拥有了美好的德性。快乐就是修养德性，使内在的欲望得到平静和满足。沉寂于声色犬马的人得不到真正的快乐，因为他把快乐的主导权交给了外界的环境，将欲望置于自身之外，被动地用声色犬马来追逐它，麻痹自我，败坏德性，损害躯体，违逆养生之道。

人们常把快乐看成一种满足，而伊壁鸠鲁认为快乐其实是一种明智。生活之中存在着无数的痛苦与烦恼，我们难以彻底消除它们，所能做的只是规避。每当我们采用一个明智之举来躲避掉痛苦的侵袭时，便收获了快乐。在明智的指导下，我们能够在生活的荆棘丛中顺利前行，走完美好的一生，使肉体无痛苦、心灵无烦扰，感觉到真正的幸福。

因此，在伊壁鸠鲁的自然哲学与伦理学里，“神”都是没有必要存在的东西。原子与虚空组合在一起就形成了整个世界，不需要“神”再来过问；选择快乐、规避痛苦便是人生的意义，也不需要 “神”来帮助我们解脱。伊壁鸠鲁的体系乃是宗教世界观的敌人，所以但丁把他扔到了地狱之中，加以诅咒！