悦读经典——白玉蟾《大道歌》：原文+译文是中华传统文化的重要内容。本文将为您详细解读悦读经典——白玉蟾《大道歌》：原文+译文的深层含义，一起来学习吧。
悦读经典——白玉蟾《大道歌》：原文+译文 白玉蟾，原名葛长庚，字白叟、如晦、众甫等，号海琼子、海蟾、琼山道人、海南翁等。
世称紫清先生。琼山县五原都显屋上村（今海南省琼山县石山镇典读村）人。
祖籍福建闽清人，南宋道士。
南宋金丹派南宗的创始人 “南宗五祖”之一。
内丹理论家，诗人。白玉蟾平生博览群经，无书不读。
书法善篆、隶、草，其草书如龙蛇飞动。
画艺特长竹石、人物，所画梅竹、人物形象逼真。
又工于诗词，文词清亮高绝，其七绝诗《早春》被收入传统蒙学经典《千家诗》。
所著《道德宝章》（又称《老子注》），文简辞古，玄奥绝伦，独树一帜，被收入《四库全书》。
其他著作有《海琼集》、《金华冲碧丹经秘旨》、《海琼白真人语录》、《罗浮山志》、《海琼白玉蟾先生文集》等。
《大道歌》 白玉蟾 【 原文 】 乌飞金，兔走玉，三界一粒粟。
山河大地几年尘，阴阳颠倒入玄谷。
人生石火电光中，数枚客鹊枝头宿。
桑田沧海春复秋，乾坤不放坎离休。
九天高处风月冷，神仙肚里无闲愁。
【 译文 】 太阳（乌飞金，金乌代指太阳）在空中运行，月亮（兔走玉，玉兔代指月亮）也在天际流转，整个天地之间不过像一粒粟米般渺小。
山河大地历经了多少年的变迁，仿佛蒙上了层层尘土，阴阳相互颠倒，融入那玄妙的境界（玄谷）之中。
人生如同石火电光般短暂，就像几只喜鹊在枝头短暂栖息。
桑田变为沧海，春天过去秋天又来，天地的运行从不让坎卦和离卦（代表阴阳等）分离。
在九天之上，清风明月透着清冷，而神仙的心中没有丝毫的忧愁。
【 原文 】 世间学仙者，胸襟变清鸦。
丹经未读望飞升，指影谈空相诳嚇。
有时驰骋三寸舌，或在街头佯做哑。
正中恐有邪，真里须辨假。
若是清虚泠澹人，身外无物赤洒洒。
【 译文 】 世间那些学习修仙的人，他们的胸襟如同变得灰暗的乌鸦（指没有真正领悟修仙的境界，心胸狭隘）。
还没读过炼丹的经书就期望着飞升成仙，只是对着影子空谈虚幻的道理来欺骗和吓唬人。
有时候卖弄自己的口才，有时候又在街头假装哑巴。
看似正确的东西恐怕藏有邪念，在看似真实的表象里必须分辨出虚假。
如果是内心清净、淡泊的人，身外没有多余的牵挂，心境空明澄澈。
【 原文 】 都来聚气与凝神，要炼金丹赚几人。
引贼入家开宝藏，不知身外更藏身。
身外有身身里觅，冲虚和气一壶春。
生擒六贼手，活嚼三尸口。
三尸六贼本来无，尽从心里忙中有。
【 译文 】 说到底就是聚集元气、凝聚精神，然而那些说要修炼金丹的人又能真正成就几人呢。
这就像是引贼入室却打开了宝藏，却不知道在自身之外还有更高的境界（身外更藏身）。
要在自身之外去探寻更高的境界，同时又要在自身内部去寻觅，达到一种冲和虚静、充满生机的状态，如同壶中装着盎然春意。
要能够像亲手擒住六贼（六贼一般指眼、耳、鼻、舌、身、意所引发的六种欲望）那样控制自己的欲望，像活生生嚼碎三尸（三尸常被认为是人体内作祟的邪念）一样去除内心的邪念。
其实三尸六贼本来是不存在的，都是因为内心的忙碌和杂念而产生的。
【 原文 】 玉帝非惟惜诏书，且要神气相保守。
此神此气结真精，唤作纯阳周九九。
此时方曰圣胎圆，万丈崖头翻筋斗。
铅汞若粪土，龙虎如鸡狗。
白金黑锡几千般，水银朱砂相鼓诱。
【 译文 】 玉帝不仅珍惜诏书（这里可能象征着上天的旨意等），而且要让神气相互保守（保持神气合一）。
这种神与气相互结合就会凝结成真精，这就叫做纯阳之气，周而复始地运转。
到了这个时候才可以说圣胎圆满，就像在万丈悬崖上翻筋斗一样（形容达到了高超的境界）。
铅和汞（炼丹常用物质）在真正的修仙者眼中如同粪土，龙和虎（常象征阴阳等）也如同鸡狗一般。
白金、黑锡等各种各样的炼丹原料，水银和朱砂相互作用、相互诱导（指炼丹过程中的操作）。
【 原文 】 白雪黄芽自无形，华池神水无泉溜。
不解回头一看子，冲风冒雨四方走。
四方走，要寻师，寻得邪师指授时， 迷迷相指可怜伊。
【 译文 】 白雪、黄芽（炼丹术语）本来就没有具体的形状，华池（人体部位或炼丹概念）中的神水也不像泉水那样流淌（不是具象的存在）。
不懂得回头审视自己，就只能顶着风雨在四方盲目奔走。
在四方盲目奔走，是为了寻找师父，然而当寻到了邪师并得到其指点传授的时候， 却在迷惑中相互指引，实在是可怜啊。
【 原文 】 大道不离方寸地，工夫细密有行持。
非存思，非举意，非是身中运精气。
一关要锁百关牢，转身一路真容易。
无心之心无有形，无中养就婴儿灵。
学仙学到婴儿处，月在寒潭静处明。
【 译文 】 真正的大道其实就在自己的内心（方寸地），只要下功夫细致地修行实践就可以。
不是靠意念的存想，不是刻意地去动念，也不是在身体中运行精气（不是一般认为的那种方式）。
关键的一关（可能指某种修行的关键节点）锁住了，其他百关也就牢固了，转变修行的方向其实真的很容易。
没有杂念的 “心” 是没有具体形态的，在这种 “无” 的状态中培养出了灵动的 “婴儿”（可能象征修炼出的元神等）。
学习修仙达到了 “婴儿”（元神）的境界，就如同月亮在寒冷的深潭中静静地明亮着（心境澄明）。
【 原文 】 枯木生花却外香，海翁时与白鸥盟。
片饷工夫容易做，大丹只是片时成。
执著奇言并怪语，万千譬喻今如许。
生也由他死由他，只要自家做得主。
空中云，也可缚。 水中月，也可捉。
【 译文 】 枯木开出花朵，散发着格外的香气，就像海边的老翁时常与白鸥结盟（形容与自然和谐相处的超脱境界）。
片刻的功夫就很容易做到，金丹其实只是在短时间内就能炼成（强调修炼的关键在于领悟和方法）。
不要执着于那些奇特、怪异的言论，如今有千万种的比喻都是这样（提醒不要被表面言辞迷惑）。
生也好，死也好，都由它去，只要自己能够主宰自己的命运。
空中的云，好像也可以束缚住。
水中的月亮，好像也可以捕捉到。
【 原文 】 一气结成物，气足分天地。
天地本无心，二气自然是。
万物有荣枯，大数有终始。
会得先天本自然，便是性命真根蒂。
【 译文 】 一团元气凝结成了万物，元气充足就区分出了天地。
天地本来没有什么私心，阴气和阳气自然地相互作用。
万物有繁荣和枯萎的时候，气数有开始和终结。
能够领悟到先天的道理本就是自然的，这就是性命的真正根本。
【 原文 】 道德五千言，阴符三百字。
形神与性命，身心与神气。
交媾成大宝，即是金丹理。
世人多执著，权将有作归无作。
【 译文 】 《道德经》有五千字，《阴符经》有三百字。
形和神、性和命，身和心、神和气。
相互交合就能成就伟大的宝物（金丹），这就是金丹的原理。
世人大多很执着，暂且把 “有”（具体的事物、行为等）当作 “无”（空幻的），把 “无” 当作 “有”（真正的道等）。
【 原文 】 猛烈丈夫能领畧，试把此言闲处嚼。
若他往古圣贤人，立教化人俱不错。
况能蓦直迳路行，一条直上三清阁。
三清阁下一团髓，昼夜瑶光光烁烁。
【 译文 】 勇猛果敢的大丈夫能够领会这些道理，不妨试着把这些话在闲暇时仔细品味。
像古代那些圣贤之人，他们确立教化来引导人们都是没有错的。
更何况能够直接沿着正确的道路前行，一直向上就能到达三清阁（代表极高的境界）。
在三清阁下有着一团精华，昼夜之间闪耀着明亮的光芒。
【 原文 】 云谷道人仙中人，骨气秀茂真磊落。
年来多被红尘缚，六十四年都是错。
刮开尘垢肯豁开，长啸一声归去来。
神仙伎俩无多子，只是人间一味呆， 【 译文 】 云谷道人是修仙之人中的佼佼者，他风骨气质清秀美好，真正的光明磊落。
近年来多被尘世的纷扰所束缚，这六十四年的时光都是错误的（指被尘世所累）。
如果能够刮去心中的尘垢，肯豁然开朗，那就长啸一声回归本真吧。
神仙的手段没有什么特别的，只是在人间保持着一种 “呆”（纯真、不被世俗迷惑）的状态， 【 原文 】 忽然也解到蓬莱。
武夷散人与君说， 见君真个神仙骨。
我今也不炼形神， 或要放颠或放劣。
寒时自有丹田火， 饥时只喫琼湖雪。
前年仙师寄书归， 【 译文 】 忽然间也能领悟到通往蓬莱仙境（代表仙境）的方法。
武夷散人与您说， 看您真的有神仙的资质。
我如今也不刻意去修炼形和神， 有时候放纵癫狂，有时候放纵不羁。
寒冷的时候自然有丹田中的火气， 饥饿的时候就只吃那琼湖（仙境中的湖）的雪花。
前年仙师寄书信回来， 【 原文 】 道我有名在金阙。
闲名落世收不回， 而今心行尤其乘。
那堪玉帝见怜我， 诏我归时未肯哉。
【 译文 】 说我的名字在天宫（金阙）上有记载。
这世间的虚名一旦落下就收不回来了， 如今我的心境和行为尤其与道相悖。
更怎堪玉帝可怜我， 下诏让我回去的时候我还不肯啊。
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