悦读经典——罗状元《十叹无常歌》：原文+译文是中华传统文化的重要内容。本文将为您详细解读悦读经典——罗状元《十叹无常歌》：原文+译文的深层含义，一起来学习吧。
悦读经典——罗状元《十叹无常歌》：原文+译文 罗洪先，明嘉靖八年己丑科状元，故称“罗状元”。
罗洪先，字达夫，号念庵居士，江西吉安府吉水县（今江西省吉安市吉水县）人，祖籍江西吉安府庐陵县（今江西省吉安市吉安县），中国明代理学家、 地理学家、地图学家、思想家，罗洪先幼闻阳明之学 ， 以传播王学为己任。
罗洪先精研舆地，考图观史，凡天文地志、礼乐典章、河渠边塞、战阵攻守无不精究。
著有《念庵集》《广舆图》。
《十叹无常歌》 罗洪先 一叹 【 原文 】 叹无常叹无常，一叹无常好凄凉。
为名苦，为利忙，用尽机关不久长。
争名名上死，夺利利中亡， 利数名场客，临危失主张。
一息断，四大僵，一双空手见阎王。
孽镜台前空掉泪，孤魂榜下自悲伤。
劝贤良，勤念佛，弥陀接你生莲邦。
永脱轮回了生死，免见阎王见法王。
【译文】 无常意味着变化和不确定性，让人感到凄凉 。
人们常常为了名声和利益而辛苦忙碌，甚至不惜使用各种手段 但是 并不能长久。
为了争夺名声可能在追求名声的过程中失去生命，为了夺取利益可能在利益的争斗中灭亡。
那些热衷于名利场的人，在面临危险时往往失去了主张，不知道该如何应对。
当生命结束时，人的气息断绝，身体的四大（地、水、火、风）也变得僵硬。
此时，人们只能带着一双空手去面对阎王。
在孽镜台前人们只能空自流泪，在孤魂榜上也只能独自悲伤。
劝 人们做贤良之人，勤奋念佛。
相信阿弥陀佛会接引人们往生 极乐世界 。
永远脱离轮回，了脱生死，不再见到阎王，而是见到法王。
二叹 【 原文 】 叹无常叹无常，二叹无常好凄凉。
妻恋夫，儿恋娘，恩情虽重命难长， 爱河埋秀女，苦海丧才郎， 恩爱牵缠客，临危失主张。
断了气，不回乡，那爱妻儿哭断肠。
魂灵散却骨埋荒，抛下娇娥守绣房。
劝贤良，勤念佛，临终往生极乐邦。
家亲眷属永团聚，光寿如同大愿王。
【译文】 再次强调无常带来的凄凉感受。
妻子眷恋丈夫，孩子眷恋母亲，这种亲情虽然深重，但生命却难以长久。
在情感的纠葛中，人们容易陷入困境。
被恩爱牵缠的人，在面临危险或死亡时，往往会失去主张，不知如何应对。
人一旦断气，就不能再回到家乡。
留下深爱的妻儿悲痛欲绝，哭断肝肠。
劝诫人们要做贤良之人，勤奋念佛 ， 相信在临终时可以往生极乐世界 。
与家亲眷属永远团聚，享受如同大愿王一样的光明和长寿。
三叹 【 原文 】 叹无常叹无常，三叹无常好凄凉。
贪美酒，爱花香，剥散元阳命不长。
美色销枯骨，香醮浸烂肠， 花街酒肆客，临危失生张。
断了气，难起床，花不迷人酒不尝。
迷魂鬼，惹祸汤，多少英雄被他伤。
劝贤良，勤念佛，酒色之友勿交往。
亲近善人离恶友，禁赌止荤寿延长。
正人君子人人敬，社会道德永留芳。
【译文】 第三次强调无常带来的凄凉之感 。
贪恋美酒和花香会损耗人的元气，导致寿命不长。
追求美色会让人的身体如同枯骨一般衰败 ， 沉迷于奢华的生活会侵蚀人的肠胃。
在花街柳巷和酒馆中流连的人，他们在面临危险时往往会失去应对的能力。
人在死亡之后，无法再起身享受美酒和花香。
迷魂之物，可能会带来灾祸。
许多英雄豪杰都因为沉迷于酒色而受到伤害。
劝诫人们做贤良之人，勤奋念佛。
不要与沉迷于酒色的人交往 。
要亲近善良的人，远离恶友。
禁止赌博，减少荤食摄入，可以延长寿命。
正人君子会受到人们的敬重，社会道德也会永远流传下去。
四叹 【 原文 】 叹无常叹无常，四叹无常好凄凉。
贪财宝，逞刚强，费尽心血命不长， 谋财终有祸，逞气定遭殃。
富豪英雄客，临危失主张。
财也丢，气也伤，空在阎浮走一场。
谁把金银通地府，自留罪孽对阎王。
对贤良，勤念佛，弥陀接你生莲邦。
黄金铺地无人取，那有抢劫与刀伤， 七宝楼台八德水，寿同弥陀永无疆。
【译文】 第 四 次强调无常带来的凄凉之感。
人们对财宝的贪婪以及好逞强，然而最终却落得寿命不长的下场。
谋求钱财往往会招来灾祸，凭借意气用事必定会遭遇不幸， 哪怕是那些看似风光的富豪英雄，在面临生死危机时，也会失去主张。
财富也会失去，逞强得来的意气也化为乌有，仿佛人生就如一场空，徒然在这世间走了一遭。
财富无法带到死后的世界，而生前因贪财逞强所犯下的罪孽却要在面对阎王时去承担相应后果。
劝诫人们做品德贤良之人，并且勤奋地念佛修行，如此便能得到阿弥陀佛的接引，往生到西方极乐世界的莲邦之中。
那里遍地黄金却无人争抢，不存在世间因财而起的抢劫等恶行， 有着七宝构成的楼台和具有八种殊胜功德的水，而且寿命如同阿弥陀佛一样无穷无尽。
五叹 【 原文 】 叹无常叹无常，五叹无常好凄凉。
贪口腹，充皮囊，残害生灵命不长。
刀头流血水，舌本试美汤， 杀生害命客，临危失主张。
杀物命，补尸腔，四生转变任分张， 改头换面还宿债，脱骨丢尸到处藏。
对贤良，勤念佛，粗茶淡饭充饥肠， 茹素长寿身体健，戒杀放生命亦长。
杀生偿命应受报，如影随形不怨枉。
护生放生是救命，我命物命无两样。
佛视众生如一子，临终十念生莲邦。
【译文】 第 五 次强调无常带来的凄凉之感。
人们为了满足自己的口腹之欲，填饱肚子，而去残害各种生灵，然而这样做的结果却是自身寿命难以长久 。
刀刃之下生灵流血，而人们却用舌头去品尝用这些生命做成的美味汤羹， 那些经常杀生害命的人，在面临生死攸关的无常情况时，同样会失去主张。
杀害其他生命来滋补自己的身体，然而众生在六道轮回的四生（胎生、卵生、湿生、化生）之中会不断转变， 曾经杀生的人也会因因果循环而改头换面去偿还宿债，灵魂脱骨丢尸到处躲藏。
劝诫人们要做品德贤良之人，勤奋地念佛修行，日常饮食以粗茶淡饭来满足基本的饱腹需求即可， 吃素不仅有利于长寿，还能让身体更加健康，同时做到戒杀放生，生命也会得以长久延续。
杀生必然要偿还相应的生命代价，就如同影子跟随身体一样，这是无可逃避的， 在佛的眼中，所有众生都如同自己的孩子一般，在临终之时诚心念诵佛号十遍，就能够往生到西方极乐世界。
六叹 【 原文 】 叹无常叹无常， 六 叹无常好凄凉。
好摇摆，美衣裳，抛散银钱命不长。
装模空打扮，本色自留芳。
楚楚衣裳客，临危失主张。
服满柜，衣满箱，死后何曾件件装。
但求往生极乐国，那管骷髅丧道旁。
对贤良，勤念佛， 粗衣布履通遮体，衲衣污服胜谷装。
奢侈折福寿，临终无主张，追悔空自恨， 呼爹又喊娘，无人能拯救，只有徒悲伤。
赶快念弥陀，能见慈父法中王。
【译文】 第 六 次强调无常带来的凄凉之感。
有些人喜好穿着华丽、举止招摇，为了追求漂亮的衣裳肆意挥霍钱财，然而这样的行为却导致自身寿命难以长久。
一味靠外表打扮来装点自己，却忽视内在品质的做法。
而那些整日沉迷于穿着华丽衣裳、外表光鲜的人，在面临生死攸关的无常状况时，往往会惊慌失措，失去应对的办法。
即便生前衣柜、衣箱装满了各式各样的衣服，可死亡来临后，这些衣服一件也无法带走。
期望能通过修行等方式去往极乐国度，已经顾不上这些尘世里生死带来的凄惨。
劝诫人们要做品德贤良之人，并且勤奋地念佛修行。
穿着简单朴素的粗布衣裳足以遮体保暖，哪怕是破旧的衲衣也比华丽的盛装更有价值。
过度奢侈会折损人的福寿，到了临终之时就会变得六神无主，即便后悔也只是空自怨恨 。
呼喊亲人也无济于事，没人能够拯救，只能独自悲伤。
赶紧念诵阿弥陀佛的名号，如此便能见到如同慈父般的法中王，也就能获得庇佑与解脱。
七叹 【 原文 】 叹无常叹无常，七叹无常好凄凉。
谋家业，造华堂，劳碌经营命脉不长。
肥田夸奖产，大厦爱雕梁， 创业开业客，临危失主张， 催命鬼，引魂郎，扭向台前望故乡。
自悔罪多行善少，空悲屋坏与田荒。
劝贤良，勤念佛，皈依三宝有主张， 拭看尘俗情和爱，有几儿女替父亡， 辛苦到头一场空，蜜蜂采花为谁忙， 家珍失却仍不知，衣里明珠自承当。
快念佛，求法王，旧路还家归安养。
【译文】 第 七 次强调无常带来的凄凉之感。
一心想着谋划家业，建造华丽的厅堂，为此终年劳碌、苦心经营，生命因过度操劳等原因变得短暂。
肥沃田地的高产，喜爱大厦上精美的雕梁画栋， 那些整日忙于创业、开拓事业的人，在面临生死攸关的无常状况时，往往会失去应对的办法。
无常的力量将人带向生命尽头，人在此时回头望向故乡，心中满是悔恨， 后悔自己生前作恶多、行善少，只能徒然对着破败的房屋和荒芜的田地悲伤。
劝诫人们要做品德贤良之人，勤奋地念佛修行，并且皈依佛、法、僧三宝，如此便能在面对生活及生死问题时心中有主张。
审视世俗间的亲情爱情等情感，即便感情深厚，又有几个儿女能替代父亲去面对死亡呢？
辛苦一生追求家业，最终却如一场空，就像蜜蜂忙碌采花，却不知是为谁辛苦为谁忙 。
人们往往在失去了珍贵的本真之物（家珍）后仍浑然不知，每个人自身都蕴含着如衣里明珠般珍贵的佛性，需要自己去领悟、去担当起来。
赶紧念诵佛号，祈求法王接引，沿着回归本真、回归宗教所指引的解脱之路，往生到西方极乐世界的安养之处，获得永恒的安宁与归宿。
八叹 【 原文 】 叹无常叹无常，八叹无常好凄凉。
爱飘荡，自猖狂、逞尽逍遥命不长。
优游终日醉、玩耍霎时忘， 娑婆春梦客，临危失主张。
寻快乐，空悲伤，风流都是少年亡。
早出迷途归觉路，同登极乐返帮乡。
劝贤良，莫荒唐，酒色财气四座墙。
迷人自迷说人迷，指鹿为马自逞强。
快回头，早还乡，专修净土生莲邦。
见佛证忍了生死，自在优游遍十方。
【译文】 第 八 次强调无常带来的凄凉之感。
喜爱四处飘荡、肆意妄为，一味地追求逍遥自在的生活，过度放纵自己，种毫无节制的行为却致使他们寿命难以长久。
整日沉醉在游乐之中，玩闹时瞬间就忘却一切， 把在这娑婆世界的生活当作一场虚幻的春梦，可当面临生死攸关的无常状况时，他们就会惊慌失措，失去应对的办法。
一心寻找快乐，可最终往往只落得空自悲伤的下场，那些过于风流放纵的人，很多都是年纪轻轻就失去了生命。
劝诫人们要尽早从迷失的道路中走出来，回归到觉悟的正途上，一起登上往生极乐世界的道路。
劝诫人们要做品德贤良之人，不要陷入荒唐的行为中，将酒、色、财、气比喻成四面困住人的墙。
赶紧回头，趁早踏上回归宗教正途的道路，专心修行净土法门，往生到西方极乐世界的莲邦之中。
在那里能够见到佛，证得无生法忍，彻底了脱生死，从此可以自由自在地畅游于十方世界。
九叹 【 原文 】 叹无常叹无常，九叹无常好凄凉。
行奸诈，害贤良，用尽机谋命脉不长。
谤法遭天遣，修行靠天苍。
残害忠良客，临危无主张 恶贯满，善昭彰，报应分别事两行。
凶恶临终归地府，善人到底升天堂。
劝贤良，勤念佛，止恶行善是贤良， 害人终害己，果报不虚枉。
善恶到头终有报，依势欺人不久长。
秦桧王氏跪岳公，陷害与人，丑恶下场， 怨假错案颂解放，除暴安良，万世留芳， 抛却名利归净土，念佛求生极乐帮。
【译文】 第 九 次强调无常带来的凄凉之感。
有些人行事奸诈，不择手段地去伤害品德贤良的人，机关算尽，然而他们这种作恶多端的行为最终却导致自身寿命难以长久。
那些诋毁佛法的人会遭到上天的谴责，而真正的修行则需要依靠上天的庇佑， 那些残害忠良的人，在面临生死攸关的无常状况时，往往会惊慌失措，毫无应对之法。
恶行积累到一定程度，而善良的行为也会彰显出来，报应是截然不同的两回事， 作恶多端的人临终时会被打入地府，承受恶果，而善良的人最终会升入天堂，享受善报。
劝诫人们要做品德贤良之人，勤奋地念佛修行，并且要停止作恶，积极行善，这才是真正的贤良之举。
害人的行为最终只会伤害到自己，善恶到头必定会有相应的报应，依靠权势去欺负他人的情况是不会长久的。
秦桧和王氏陷害忠良，最终落得在岳飞墓前长跪谢罪的丑恶下场，而那些纠正冤假错案、除暴安良的行为则会被人们赞颂，流芳万世。
放下对名利的追逐，回归到纯净的宗教修行之中，通过念诵佛号，祈求往生到西方极乐世界。
十叹 【 原文 】 叹无常叹无常，十叹无常好凄凉。
修行女，行善郎，皈依三宝念佛堂。
严持五戒行十善，随喜六度法弘扬。
发愿往生极乐国，弥陀接引往西方。
劝贤良，勤念佛，如子逃逝归故乡。
见慈父，大医王，精进修持寿无疆。
文殊、普贤、观自在，清静海会聚一堂。
见佛闻修无生忍，再度六亲与爷娘， 回入娑婆度众生，四恩总报， 三有齐资，才算孝中郎。
【译文】 第 十 次强调无常带来的凄凉之感。
那些积极修行的女子和行善的男子，他们选择皈依佛、法、僧三宝，常常在念佛堂中虔诚念佛。
他们严格遵守不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒这五戒，并且践行十种善业，同时以随喜之心去弘扬布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧这六度法门。
发下往生西方极乐世界的大愿，凭借阿弥陀佛的接引之力，期望能够前往西方那个理想的佛国净土。
劝诫品德贤良的人们要勤奋念佛，将往生极乐比喻成孩子在外漂泊后回归故乡。
往生后见到如同慈父般的佛，佛又如同能医治一切病痛的大医王，在那里可以通过精进修持获得无尽的寿命。
往生后能与文殊菩萨、普贤菩萨、观世音菩萨等诸位大菩萨相聚在清静庄严的佛国净土之中。
往生极乐世界见到佛、听闻佛法并修行后，能够证得无生法忍，然后再返回尘世来超度六亲眷属以及父母， 重新回到这娑婆世界广度众生，将报答父母恩、众生恩、国土恩、三宝恩这四恩全部做到， 同时帮助欲界、色界、无色界这三界的众生，这样才算是真正尽到了孝道。
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