《庄子 外篇 知北游 》其二，”东郭子问于庄子”，这则寓言主要说明了主宰万物的道是无处不在的， 大至天地， 小至瓦璧和屎尿，鲜明地阐述了作为自然规律的道的普遍性。
这启示我们，真理并非只存在于高雅或显赫之处，而道无处不在，真理蕴含于万物之中 。
此外，庄子的回答也告诉我们，发现真正的、至极的道理，既需要我们有辽阔浩瀚的眼界，去认识和接纳世间万物的存在和值；也需要我们有眼前脚踏实地的实践，这种既仰望星空又脚踏实地的态度，是我们追求真理和智慧的重要路径。
我随着自然前往，却不知要到什么地方去；去而复回，而又不知在什么地方停止。我来回往返，却从来没有想到归于何处。徜徉于虚旷之中，虽有大智之人进入其中，也不能得知大道的止境。
物物者与物无际，而物有际者，所谓物际者也。
主宰万物的大道，与万物融为一体，是没有边际的，就一物而言是有边际的，即所谓某一物的边际而已。
东郭子问于庄子曰：”所谓道，恶乎在？”
东郭子问庄子说：”所谓道，在什么地方？”【译】
庄子曰：”无所不在。”
庄子说：”无所不在。”
东郭子曰：”期而后可。”
东郭子说：”必须指出一个地方来才可以。
庄子曰：”在蝼蚁。”
“庄子说：”在蝼站和蚂蚁中。”
曰：”何其下邪？”
东郭子说：”怎么这样卑下呢？”
曰：”在梯稗。”
庄子说：”在稀稗这类的杂草中。”
曰：”何其愈下邪？”
东郭子说：”怎么越说越低下了呢？”
曰：”在瓦璧”
庄子说：”在砖瓦中。”
曰：”何其愈甚邪？”
东郭子说：”怎么更加低下了呢？”
曰：在屎溺。。”
庄子说：”在屎尿中。”
东郭子不应。
东郭子不再说话。
庄子曰：”夫子之问也，固不及质。
庄子说：”先生所问的，原本就没有问到实质上。
正、获之问于监市履稀也，’每下愈况’。
司正和司获向市场管理员询问踩猪验肥的方法，市场管理员便说’每下愈况’，猪的下腿肥了，猪的全身还能不肥吗？
汝唯莫必，无乎逃物。至道若是，大言亦然。
你不要限定道在何处，没有脱离物外的道。大道原本就是无处不在的，使用再大的言辞来说明它，也是一样。
周遍咸三者，异名同实，其指一也。尝相与游乎无何有之宫，同合而论，无所终穷乎！
‘周’、’遍’、’咸’这三种称谓，名称不同而实质是相同的，它们所指的是同样的意思。试让我们一起游于虚无的境界，合万物为一，见道之同源，所论之大道是无法穷尽的！
尝相与无为乎！澹而静乎！漠而清乎！调而闲乎！寥已吾志。
试让我们一起率性无为吧！若能如此，便能恬淡而平静！寂寞而清澄！调和而悠闲！这样一来，我的心志也就虚寂了 。
无往焉而不知其所至，去而来而不知其所止。吾已往来焉而不知其所终。彷徨乎冯闼，大知入焉而不知其所穷。
我随着自然前往，却不知要到什么地方去；去而复回，而又不知在什么地方停止。我来回往返，却从来没有想到归于何处。徜徉于虚旷之中，虽有大智之人进入其中，也不能得知大道的止境。
物物者与物无际，而物有际者，所谓物际者也。
主宰万物的大道，与万物融为一体，是没有边际的，就一物而言是有边际的，即所谓某一物的边际而已。
不际之际，际之不际者也。
没有边际的边际，乃是边际中没有边际。
谓盈虚衰杀，彼为盈虚非盈虚，彼为衰杀非衰杀，彼为本末非本末，彼为积散非积散也。”
说到盈虚衰杀，大道能使万物盈虚，而大道并不盈虚；大道能使万物衰杀，而大道并不衰杀；大道能使万物有始终，而大道并非有始终；大道能使万物有积散，而大道并非有积散。”
新的一年开始了，无论我们是多么普通和渺小，但是我们迎来的是同一个日出与日落，同样我们 仰望的是同一片星空， 主宰万物的大道，与万物融为一体，是没有边际的，我们随着自然前往，却不知要到什么地方去；而又不知在什么地方停止，却从来没有停止向前…..
