清末学者黎庶昌访问日本后曾写下《访徐福墓记》，感慨徐福奉秦始皇之命率三千童男童女东渡，而首先建立了日本最初的社会。“福之子孙，或言多姓秦，今皆分散各处。”在日本不少地方，尤其是九州，多有徐福的遗迹。在和歌山县新宫城还有徐福登陆的旧址。而在据说生活于
“天照大神”时代的日本皇族墓穴中，也发现了秦朝的铜镜和巨大的秦人战刀。这些都表明秦朝时，大陆地区向日本列岛有移民，并带去先进文化。
据日本学者饭野气峰的研究估计，百分之三十的日本人有中国血统。而头骨测量值数据样本表明，九州地区日本人的数值与江浙一带中国人的数值几乎完全一致。这实在是令人惊讶的实事。不过这种大陆古代移民是从秦朝才开始的吗？《山海经》也许能帮助我们寻求答案。
《山海经·海内北经》：“盖国在巨燕南，倭北。倭属燕。”
从地理上判断，盖国即现在韩国平安、咸镜两道之间。这条经文显然形成于战国时代。从朝鲜半岛大量出土的明刀钱可以判断，当时燕国人大量进入该半岛。而“倭”即日本，是为当时人所知悉的。这说明秦代徐福之前，就已有对日本的了解与交流。
那么，还有更古老的交流证据吗？
《海外南经》：“羿与凿齿战于寿华之野，羿射杀之。在昆仑虚东。羿持弓矢，凿齿持盾。”凿齿是什么样的人呢？《淮南子·本经训》、《地形》都提到过“凿齿民”。高诱注云：“吐一尺出口下，长三尺也。”似乎这是青面獠牙的怪物。实际上凿是动词，即凿去牙齿之意。这种风俗，在中国东方新石器时代文化各地，早已广泛流行。在屈家岭、大汶口、良渚等文化的坟墓中，都有大量拔去门齿或挫凿门齿的现象。至今在西南云贵的少数民族中还流存着这种风俗。
在日本绳纹文化中期，即相当于中国后界的那个时代，也出现了一种“凿齿”风俗，即把门齿锉成又子状，在考古学上叫做“又状研齿”。
《山海经》中的羿和凿齿，其实都属于东方靠海滨的鸟夷、东夷诸族，他们之间的争斗属于“内战”。而东夷的风俗传到东方“扶桑”之地的日本，显然与大陆移民进入列岛有关。而且这个时期，东夷地区的有段石锌、磨制石铁等器物也出现在日本。
“夷”字原象张弓射箭之形。《山海经·海内经》：“帝俊赐羿彤弓素，以扶下国。羿是始去恤下地之百艰。”说明羿这支夷族，认为他们是受上帝帝俊的赐命与神圣武器去拓展艰辛之地。传说中，帝俊太阳鸟所生的扶桑正是在东海之中。当时夸父部落正从北部逐渐进入美洲大陆，即他们心目中的扶桑圣地；而夷羿接受帝命，自然也到了一个“扶桑”，不过这个扶桑是在日本列岛罢了。中国古人也常称日本为“扶桑国”，这也是一个原因吧。
《山海经·大荒东经》又说东方“有黑齿之国”。东夷人有一种风俗是把牙齿染黑，尤其是部落中的战士或重要人物。而从绳纹时代中期开始，日本人也开始染牙齿，不过是男女都染黑；到弥生文化时期，则演化成女性以染黑齿为美的风俗。这个习俗在日本一直流传，乃至到了江户幕府末年，日本人仍多不刷牙，任由虫蛀，以此产生黑齿为美，令当时的“文明开化”派十分恼火。
《大荒东经》云：“东海中有流波山，入海七千里。其上有兽，状如……其名为夔。”这东海就是日本海，海中之山就是日本诸岛。“七千里”也与地理相符。夔的原型就是野猪。
绳纹文化时期动物“土偶”的形象中，野猪就是一个重要主题。古坟时代的酋帅或大战士，除佩玉以外，也戴野猪牙象征勇武。这种风俗其实也来自于后羿的东夷。在大汶口文化中，大墓都随葬有野猪牙，而战士也多以野猪牙为佩饰，有一种崇拜情节。良渚文化也有这种风俗。甚至在代表神权的良渚玉器上，也多刻有野猪形象。
种种证据表明，中国大陆移民进入日本，并不像传说中晚至秦朝才开始。《山海经》中的信息说明，远在距今四、五千年前的夷羿时代，中国大陆已经有很多人进入日本列岛了。
