诸位道友都是精进用功之人，故而说起早晚功课中的“祝香咒”那是再熟悉不过了。但是，有道友可能在念诵时一带而过，忘了祖师之苦心（说的就是小道自己，惭愧不已）。
“祝香咒”虽仅有28个字，但却是道教“八大神咒”之一，故而其重要性就不言而喻了。
“祝香咒”文字不长，但其意义却深远，看似简单实则暗藏玄机。话说最简单的也就是最重要的，也是最不易被重视的，先贤云：“于细微处见精神”，不可不慎。
今天小道就以自己浅薄知见来试解“祝香咒”。
道由心学，心假香传。
香爇玉炉，心存帝前。
真灵下盼，仙旆临轩。
令臣关告，径达九天。
注：若没有参加授箓，诸位善信和居士诵读时宜将“令臣关告”改念“弟子关告”。
道由心学，心假香传。
道祖在《道德经》开篇即为大家言明：“道可道，非常道。”“道”如果能说出来，那就不是我们想知道的那个“道”的本体。正所谓“词不达意，言不由衷”，在此处甚是解题了。
《南华经·外篇·知北游》中无始曰：“道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也！知形形之不形乎！道不当名。”无始曰：“有问道而应之者，不知道也；虽问道者，亦未闻道。道无问，问无应。无问问之，是问穷也；无应应之，是无内也。以无内侍问穷，若是者，外不观乎宇宙，内不知乎大初。是以不过乎昆仑，不游乎太虚。”
在这里南华真人借“无始”的嘴讲出自己对于“道”博大而玄妙的认识：“道”的本体，不可以语言、文字见。见、闻、觉、知皆非“道”，然而“道”的妙用却可以通过见、闻、觉、知来体悟。
既然“道可道，非常道”，那道体该如何“见”？
在“祝香咒”里祖师圣真早就为大家言明：道由心学。“心”，乃是“见道”之关键所在。而后，紧接着一句“心假香传”乃是“心”之用，当然亦可说是“道”之用。
《三十代天师虚靖真君语录·心说》中虚靖天师言：“夫心者，万法之宗，九窍之主，生死之本，善恶之源，与天地而并生，为神明之主宰。或曰真君，以其帅长于一体也。或曰真常，以其越古今而不坏也。或曰真如，以其寂然而不动也。”
“杳兮冥，恍兮惚，不可以智知，不可以识识，强名曰道，强名曰神，强名曰心，如此而已。由是观之，岂不大乎，岂不贵乎。”
“然而轮回于三界，出入于生死，而不能自己者，何也？盖一念萌动于内，六识流转于外，不超乎善而超乎恶，故有天堂地狱因果之报，六道轮回无有出期。”
虚靖天师也言明：杳冥恍惚之“道体”，即“本我真心”者，不可以后天学习的“世智”分别心去揣度认知、体悟，其本自寂然不动。此“心”甚妙，诸仙圣真由它成、地狱恶鬼也由它做，故切莫放逸。
香爇玉炉，心存帝前。
真灵下盼，仙旆临轩。
令臣关告，径达九天。
唐代·韩偓曾作诗《仙山》：“一炷心香洞府开，偃松皱涩半莓苔。水清无底山如削，始有仙人骑鹤来。”
这诗境真有仙家之风骨，一派清净自然祥和。世间虽有种种名贵之香，但最珍而宝者乃是吾人“心香”一瓣。
假借玉炉之香，令我之祝祷顷刻之间呈达九天之上。唯有与诸仙圣真“心心相印”方可“心存帝前”，诸仙圣真亦会瞬间与我相应而降临道场。
早晚课每每读至“祝香咒”，都不由升起敬崇之心，诸位祖师真是慈悲啊。
《南华经·外篇·天地》中有这么一段：黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望。还归，遗其玄珠。使知索之而不得，使离朱索之而不得，使喫诟索之而不得也。乃使象罔，象罔得之。黄帝曰：“异哉，象罔乃可以得之乎？”
诸位道友看看有什么玄机？若是体悟大道，莫忘记提携小道。
