《黄帝内经・素问》有云：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”
可世间多少人终日神疲乏力，四肢沉重如灌铅，稍作劳作便气喘吁吁，求医时多被断为 “气虚”，补气血的汤药、补品吃了一筐又一筐，却始终不见好转，有人反而越补越困倦？
是补养的力度不够，还是这 “神疲” 的根源本就不是 “气虚”？
元代大医朱丹溪在《丹溪心法》中曾断言：“今人多神疲，非血气虚损，实乃元神离散，魂魄不居其位耳。”
这 “元神” 究竟是什么？为何它离散会导致神疲？朱丹溪所说的 “令魂魄归元” 的唯一古法，又藏着怎样的玄机？
更令人疑惑的是，为何有人践行古法半月便神采奕奕，有人却毫无效果，甚至神疲更甚？
暮春时节，义乌丹溪药庐外的艾草已长至半尺高，微风拂过，带着清苦的药香绕着竹窗打转。
药庐内，二十余岁的富家子沈砚之正垂手肃立，锦缎长袍下的身躯却难掩倦态，他微微低头，眉头拧成一个浅川，目光落在地面铺着的青石板上，指尖无意识地摩挲着袖口纹样。
沈砚之出身江南望族，自幼锦衣玉食，近来却被一桩怪病缠上 —— 每日清晨醒来，非但没有神清气爽之感，反倒像熬了整宿未眠，看书不到半个时辰便眼皮打架，连往日最爱的骑射也提不起力气，家中请了十多位名医，皆说他是 “气虚不足”，人参、当归、黄芪等补药吃了不少，症状却愈发严重。
听闻朱丹溪医术高超，能治疑难杂症，沈砚之特意从苏州赶来，此刻见丹溪先生正坐在案前整理医案，手持一把刻着药草纹样的木柄药锄，便恭敬开口：
“丹溪先生，晚辈沈砚之，近来终日神疲乏力，食不知味，寝不安枕，医家都说晚辈是气虚，可为何服了数月补气血的汤药，反倒觉得身子更沉，连思考都变得迟钝？”
朱丹溪放下手中的医案，目光落在沈砚之的面色上，缓缓开口，声音如煮茶的温水，平和却有力量：
“你且看案上这盏油灯。”
沈砚之顺着他的目光看去，案上铜灯里的灯油尚满，灯芯却散成几缕，火焰微弱，连灯盏周围的光晕都显得黯淡。
“灯要亮，需灯油充足，更需灯芯聚拢，” 朱丹溪拿起细针，轻轻将散掉的灯芯挑拢，火焰瞬间明亮了几分，光晕也扩展开来，“这人身便如灯盏，气血是灯油，元神便是灯芯。你只知补灯油，却不管灯芯早已散乱，油再多，火焰也难燃得旺，身子自然神疲。”
沈砚之眼中闪过一丝恍然，又立刻生出新的疑问：
“先生所言‘元神’，晚辈曾在书中见过，却不知它具体是什么，又为何会离散？”
朱丹溪放下细针，从书架上取出一本泛黄的《黄帝内经》，翻到其中一页，指着字句道：
“《黄帝内经・灵兰秘典论》云：‘心者，君主之官也，神明出焉。’这‘神明’，便是元神的核心，它统摄魂魄，主宰人的精神、意识与思维。人若长期思虑过度、熬夜耗神，或是喜怒无常、情志过激，都会扰动元神，让它如受惊的鸟儿般离了巢穴，魂魄没了统领，便会四处散乱，人自然就没了精神。”
说着，朱丹溪想起一桩旧事，缓缓道来：
“前朝有位李姓官员，官至吏部侍郎，三十岁便身居高位，却总觉神疲，每日处理公务不到午时便昏昏欲睡，太医也断为气虚，给他开了参茸大补汤。可他服了半年，不仅没好，反倒添了心悸的毛病。后来他找到我，我观他面色虽白，却无气虚者常见的浮肿，反而眼神涣散，便知是元神离散之症。”
“我当时让他每日寅时起床，在庭院中静坐半个时辰，什么都不想，只专注于呼吸，又教他睡前按揉涌泉穴，引气归元。同时嘱咐他停掉所有补气血的汤药，改喝安神定志的酸枣仁汤。”
“他起初半信半疑，可践行了十日，便来告诉我，说晨起后脑子清明了许多，处理公务时也能集中精神了。坚持一月后，神疲之症彻底告愈，后来他官至尚书，身子也一直康健。”
沈砚之听得入神，连忙追问：
“先生，那晚辈如何知晓自己的元神是否离散？除了神疲，还有其他征兆吗？”
朱丹溪没有直接回答，而是起身走到药庐窗边，指着窗外的竹林道：
“你看那竹林，竹子要长得直，需根扎得深。元神要聚，需先知它‘散’的缘由。你且先回想，近半年来，是否常有失眠多梦、记忆力减退的情况？是否有时会突然忘了自己要做什么，或是与人说话时，思绪突然飘走？”
沈砚之连连点头：
“先生说得极是！晚辈近半年常失眠，夜里多梦，醒来后大多记不清梦的内容，只觉得累。有时与人谈话，说着说着，脑子就空了，得反应好一会儿才能接上话。”
朱丹溪转过身，目光深邃：
“这些都是元神离散的征兆。但要真正聚元神、令魂魄归元，光知征兆还不够，需先明白‘魂魄’与‘元神’的关系，更要知晓那归元古法的关键所在。只是这古法虽好，却有一个‘前提’，若不满足这个前提，即便学会了手法，也难有成效，甚至可能适得其反。”
“这古法的第一步，是‘辨魂识魄’，需先分清自身魂魄的状态，才能对症施为。可你可知，你近半年元神离散，除了思虑过度、熬夜耗神，还藏着一个‘潜藏之弊’？此弊便藏于你的日常起居之中，若不除它，即便用了古法，元神也会再度离散。”
沈砚之心中一紧，急忙问道：
“先生，那‘潜藏之弊’是什么？晚辈定当改之！”
朱丹溪却没有立刻回答，反而叹了口气：
“此弊非你有意为之，反倒可能是你以为‘有益’的习惯。更关键的是，那归元古法虽能令魂魄归元，却有一个严苛的‘禁忌’。前朝有位修道之人，便是因犯了这禁忌，在行法时突然心悸晕厥，醒来后神疲更甚，三月后便病逝了。”
沈砚之听得心头一震，既好奇那 “潜藏之弊” 究竟是什么，又担忧自己是否也有类似问题，更想知道古法的 “禁忌” 是什么，可朱丹溪却端起案上的茶杯，轻轻吹了吹浮沫，不再言语，只留下沈砚之在原地，满心疑惑与急切。
见沈砚之面露急切，朱丹溪放下茶杯，缓缓开口，解答卡点的第一个疑问：
“你那‘潜藏之弊’，便是每日辰时过后才起床，且醒来后便立刻拿起账册处理家事，连片刻的静养都没有。《黄帝内经・素问》云：‘丑时属肝，肝藏魂；辰时属胃，胃主受纳。’卯时醒来后，需静卧片刻，让魂魄归位，再起身活动，若醒来便立刻劳心费神，魂还未归肝，魄未入肺，元神自然难以聚拢。你近半年每日辰时才醒，醒来便处理事务，正是这习惯，让元神离散的情况愈发严重。”
沈砚之恍然大悟，连忙道：
“晚辈竟不知起床的时辰与习惯也如此关键！那古法的‘禁忌’又是什么？”
朱丹溪翻开那本 “元神归元秘法”，指着其中一段文字道：
“古法的禁忌，便是‘行法时心有杂念，或在气血躁动之时行法’。《丹溪心法》中记载，前朝那位修道之人，在行‘凝神静气法’时，心中总想着如何求得长生，杂念丛生，又恰逢午时气血最盛之时，导致气脉紊乱，魂魄受扰，最终酿成悲剧。”
“这归元古法，实则分为两步，第一步是‘凝神静气’，第二步是‘引魂归元’。”
朱丹溪先详解 “凝神静气法”：
“每日寅时（凌晨 3-5 点）起床，身着宽松衣物，在安静的庭院中静坐，双腿盘坐，双手放在膝盖上，掌心向上，双目微闭，将注意力集中在呼吸上，吸气时默念‘神归心’，呼气时默念‘魂归肝’，如此反复半个时辰。《寿世保元》中说：‘寅时肺经当令，此时凝神，可助肺气宣发，引元神归位。’”
“前朝有位张姓农夫，因常年劳作，又熬夜看守田地，神疲乏力，连农活都难以支撑。他按此法每日寅时静坐，起初总忍不住想家中琐事，可坚持了五日，便渐渐能专注于呼吸。半月后，他晨起后神清气爽，干活也有力气了，连往日的腰痛也减轻了。”
“我曾有一位患者，是位教书先生，因常年批阅功课作业至深夜，神疲且记忆力减退，连学生的名字都常记混。他按‘引魂归元法’每晚按揉涌泉穴，又配合‘凝神静气法’，一月后，不仅神疲之症痊愈，记忆力也恢复了，讲课也更有精神。”
沈砚之听得认真，又问：
“先生，那凡夫与圣者在对待元神的态度上，有何不同？为何有些人总容易元神离散？”
朱丹溪道：
“凡夫多追求外物，思虑过度，喜怒无常，如《黄帝内经》所言‘嗜欲无穷，忧患不止’，导致元神被扰，魂魄离散；而圣者‘恬淡虚无’，不被外物所累，精神内守，元神自然凝聚。”
“就像你之前只知补气血，却不知护持元神，便是凡夫常见的误区。解决元神离散的问题，是修行者乃至普通人保持康健的必经之路，若元神不聚，即便气血再足，也难有好的精神状态。”
说着，朱丹溪又翻到《黄帝内经》的那一页：
“你再看这句‘精神内守，病安从来’，这便是元神归元的核心。那古法只是助缘，真正关键的，是日常保持心境平和，不妄思、不妄动，让元神始终守在体内，魂魄各归其位”
沈砚之茅塞顿开，起身向朱丹溪深深作揖：
“多谢先生指点，晚辈今日才明白，神疲的根源是元神不聚，也知晓了归元之法，日后定当践行。”
朱丹溪点头：
“你上.世曾为书生，因夜读过度，耗散了元神，今生若不注意护持，恐重蹈覆辙。如今你知晓了方法，只需坚持，定能令魂魄归元，神疲之症自会痊愈。”
窗外的艾草依旧散发着清苦的药香，竹影在案上轻轻晃动，沈砚之望着朱丹溪手中的古医籍，心中再无困惑，只觉得一股清明之气从心底升起，仿佛连日的疲惫都消散了大半。
