河洛文化可以说是我们所有术数学术的起始源，要说明河洛文化，首先需要说明“易经”的根源。易经作为中华文化的源头，也叫众经之首，易经也是经典之首。所谓经典，也就是各种事物的参照总则。易经根据考证，在最初原始，是属于没有文字的经典，也因此易经有了无字天书的美称。易经在是先出现，只是有图而无字，所谓的图，也就是现在我们看到的八个经卦图。据传说，伏羲作图，黄帝作经，孔子作文，这也就是易经历经三圣的来源。但我们现在并不是主论易经来历，我现在要说明的一点是，易经作为经典，也可说是一个大的宇宙总则，是我们学习术数的源头以及宇宙空间万事万物形成理论的参照来源。易经是经，但要如何来说明易经的原则和运行过程，就需要有其它的补充资料，这时候，也就出现了现在我们要论述的河洛文化。所谓河洛，也就是河图、洛书，这两个知识也就是我们术数体系的起始点，可以这样来说，凡是术数，她们的总源头，都可以是来之于河图和洛书，主是不争的事实。而河图和洛书，是两种看起来没有什么说明的图案，但正因为没有什么文字，反而直接出现图案，从而所产生的内涵，也正是术数的最高原则。我们可以这样来说，假如有了文字说明，那么，河图洛书也只能是论为一种术数的内容，不可能论为总则，没有文字内容，正好反映出，所有的来源以及其中的奥义。
河图洛书出处众说纷纷，这点也不是我要说明的重点，我们可以不管她们来之于何处或是怎么出来的，我们需要明白的是她们的奥义，以及我们为何要学好这个基础，这才是重要的内从。在认识这两种内容这前，我们可以先来了解一下河图的结构：
这是河图图案：
这两个图也就是河图的图案，我们可以从图中来看出，四个方位的形成，成为图的主要结构，其中以点来代表着阴阳，空点的也就是单数的点，就是代表为阳。黑点的，也就是双数点的，代表着阴，我们再来看看两个图，一正一反，一黑一白。中间为五个点，这样就形成河图的原始结构，那么，我们要如何来认识河图的内涵的呢？
在认识河图之前，我先要说明一下，我们天地生成的过程，从各书中我们知道，天地生成过程是以无极为先，称有无极，后有太极，有了太极，才成为真有。也就是可以这样来说，从无到有的过程，天地一片混沌不清，是无极，妆始的无极可以为0，从而在形成过程后，出现了有的过程，这个有也就是代表为1，这就是天地来源。而真正的过程，可以说是先有地，后有天，因为0可以看成是地，是阴数，1为天为阳数，这也符合人类的起源，先有地，我们才能生存出现，而后有天，我们也可以从各种神话来证实这一点。从盘古的开天辟地，从地气清上升，天气浊下降来论起，都是这样形成的过程。因此来说，我们河图的起始点，也就是代表着我先天起始点。从起始点来论，也就是最初的图案中，我们可以看出，只有图而没有文，那也就是说明，只有阴阳而没有杂质的起始，而河图的黑白点代表阴阳，这个时候也就是由太极而产生的两仪，两仪也就是阴阳，而两仪生四象，四象也就是四个方位，这四个方位各具有不同的气，也就是我们看不到的气场。四象也就是四个方向，我们从力中看出，这四个方向也就前后左右，第一个图是前面是一六点，下面是二七点，左边是四九点，右边是三八点，这几个点各代表阴阳属性，之后以数代理，这样我们所谓的术数就出现了。第一个是一个反方向图，也就是最为先天的图，这个图可以说是从上往下看的过程，这个我可以假设为先是从上往下来看天地的变化吧。第二个图正好相反，前后左右都变化，阴阳也变化。这个图是以下往上看。为什么会出现两种不同的看法呢？这一点我们又可以根据易经的理论了，也就是在先天无极后，人们开始进行思索天地的变化，是从地下往上来看的，因此也就成为变动的。这点我们在以后学习罗盘的时候，就会出现这个过程。河图这个图案我们可以看出，其中最为主要是论述四个方向，中间为五。这样就形成五种不同的代表属性了，这样也就出现了以四象化五行的论述，五行的来源是在于河图的出现，假如没有河图理论，也就没有五行的理论，而五行之中，又各具有阴阳属性，古人将她们归纳为：一六共宗，二七为朋，三八为友，四九同道。五十居中，一六在下为水，也就是先天的水，因而我们完全可以假定为先必定有水，而后有了万物。而二七在上为天，代表为火，所以可以这样说，水火也就是万物的起源。我们现在的人类，是万万不能离开水火这两个基本物质的。水火一上一下，代表着天地，也代表着阴阳，同时具备有具体属性。要古人来说，天上有火是太阳的关系，而地下有水，是实质离不开的物质，因此一火一水也就成为一和二。左边是三八，东方方位，也就是太阳升起的地方，代表着生长的过程，在此这边的属性也就是木，只有木才会生长，右边是太阳落下的地方，代表着黑暗来临，也代表着凶险的地方，因此这边的五行属性是金，因为在古人来看，只有金器才能足以杀气，虽然古人是以石来替代，但石器也是有金的属性。四象代表着四个不同的力量，中间为五，也就是人所居信的地方，所以用土来配合，属性也就是这样所来的。人类不能离开水、火、土、而木和金只是用来配合。这也就是人们最先的认识，而天地万物实质过程，也就是这样的理论，四象是一种形象描述，前朱雀、后玄武、左青龙、右白虎，是描述性的说明，而实质的五行理论，才是四象的内在力量，这一点是学术数者不得不明白的根源。
那么，四象代表的五行力量我们都已经明白了，所谓的五行力量也就是由太极、阴阳来关系到，各有方位代表力量，我在前面说过，五行是一种气场力量，是风水术中的风代表，也是一种在上的力量。所以，五行也就是上面具有的力量属性，所代表的也就是阴阳中的阳，在上面也就是代表着先天的来源，这样就说明出河图所起到的作用力量了。
那么，何为洛书？
洛书是在河图的基础上来进行说明易经的总则，易经在原有的总则上，以八个经卦为基础，而洛书也是则好是以八个方位来说明，也就是在原有的两仪四象上来进行分解，河图以四象来描述五行的物质，而洛书的目的是说明形势以及方位上的需要，四象动而成为八卦，我们所知道的九宫图，也就是依据洛书来定位，以八字方位为基础理论，加上中间五为中心点，也就是我们常说的太极点，以太极点来配合八个方位，而成为洛书的主体。在前面我说过了，河图是以气为主论，而洛书是以空间来论，也就是构成了风水主要结构形成，气与空间相互作用，也就是风与水之间的相互作用，形成自然和环境完美结合，也就叫做天人合一的理念。在河图我们可以看出有相反的存在，而洛书就没有变动的，是一个八位图，因此来说，洛书所能代表的，也就是地的存在，天可以变化，而地是不可能变化，气场有可能发生变化，而地形山川的变动性是很小。同样的理论，四象各具有五行物质力量，再加上中间五幅射四隅，也就是四个角落而形成的地方形态，这就是洛书所能起到最大作用。而我们在学习其它的资料时候，大体上是描述为四象为主要四个方向，如南、北、东、西，而因为中间土五没有方位，因此而寄在四寓，也就是东南、西南、西北、东北这四个方位，中间仍为皇极中五，从而形成八个方位，再以八卦来进行代表，这样就形成天尊地卑，山泽通气，雷风相薄，水火相射。直接来进行描写洛书所能形成的理论，我们也把这种理论叫做先天方位。而在先天方位上，易经最为重要理论就是变易，八卦后天也就是易位变数，但这个变，是卦变数不变，从最先的天乾地坤，变为天离地坎，更加直接来说明天地的方位，但在卦变的情况下，数是不变的，天仍是九，地仍是一。而我们风水学运用的洛书，是以卦和数的结合来运用，天九一就是一，以合十来论，四的对面就是六，八的对面就是二，三必定和七相对。这是以数为理论，从而也就形成天上九星理论。九星在原始上也是变动流行，也就是所谓的：“天尊地卑，阳奇阴偶。一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，五十同途，合辟奇偶，五兆生成，流行终始。”这几句话是青囊经的主要宗旨，而我们风水术来运用的，也就是以青囊经为宗旨，而这几句话中，也就是易变之后而形成的后天八卦方位，一六共宗，也就是乾与坎合，二七同道，也就是离兑相合，三八为朋，也就是震与巽合，五十为中间，主旨八方。从而形成后天方位理论。
从以上两个图来看，我们可以看出，河图是以气以及象为主，而洛书是以方位为主。从地理来说，也就是必定要先有气，才能后有理，无气也就是难有理。这一点可以这样来说明，凡是地，必定要先有活力，如万物生长，树木花草，都是气的作用，如果没有生长的可能，那么也就是没有气的存在，又如能成形态呢，没有形态，又如何能有运用理论呢？因此来说，先用气论后用形论，这就是风水术的主要基础。那么，我们也就可以这样来定。河图也就是风水术最为原始的原则了，而洛书也就是在河图之后来进行运用的，这样就出现了所谓的“体用”，先有体而后能用。气为体，而星为用，这样不就明白河洛图书在风水术上的作用吗？最后，我们可以这样来说，风水是以易经为宗旨，合一阴一阳为之道为宗旨，而在运用上，是以气（河图）为体，洛书九星运行为用。关于玄空风水和九星理论之间的关系，在下面再进行论述。
